En ting uden navn eksisterede ikke for egypterne. Forevigelsen af en persons navn i inskriptioner forevrede hans liv. Derfor forsøgte skadeligt trolldom primært at forråde navnet til afsagn, forbandelse og endda ødelæggelse af navneinskriptionen.
Billederne af overførelsen af afdødes sjæle til en anden verden, som De dødes bog tegner, fascinerer med deres klarhed og detaljerede uddybning. Hvor fik egypterne denne viden om andenhed?
Materialistisk videnskab udpegede uden tøven det komplekse komplekse af egyptisk viden om andenhed som "den primitive idé om efterlivet som en direkte fortsættelse af det jordiske liv." Det obsessive ønske i hele det egyptiske ritual om kun at se en "pervers" reflektion i sindet hos mennesker i det jordiske liv fører til en pedantisk undersøgelse af de særlige ændringer, som egyptiske ideer om efterlivet gennemgik i tiden, og ikke til studiet af den tidløse essens af disse ideer.
Det mest almindelige syn på den hemmelige egyptiske lære om Kingdom of the Dead ser sådan ud. En person fortsætter med at leve efter døden, forudsat at hans krop er bevaret i integriteten, og at hans livsvigtige behov for mad og drikke bliver taget hånd om af levende slægtninge. De dødes kult er reduceret til "kampen mod døden for evigt liv."
Den ensidige begrænsning af sådanne ideer bliver tydelig, når man bliver bekendt med den egyptiske begravelseslitteratur (Sahu).
Først og fremmest skal det huskes, at folketro er meget langt fra præstelige ideer; og forskellen her ligger i selve metoderne til at tilegne sig viden om andenhed.
De almindelige mennesker var til enhver tid tilbøjelige til at forenkle, ofte tankeløs udførelse af almindeligt accepterede ritualer relateret til begravelseskulturen. Til refleksion og forståelse af essensen af dødsfænomenet har de uindviede aldrig haft nogen evner, intet ønske og ingen tid.
De dødes bog blev uden tvivl skabt af de store indviede i Egypten, der havde en helt anden,”mystisk” oplevelse. Det var de indviede, der modtog templets sakramenter eller modtog initiering, ikke fra mennesker, der ikke kun mediterede over fænomenet død, men også erhvervede overnaturlig viden om det. De formidlede deres viden verbalt og endda skriftligt, men næsten altid allegorisk frygter.
Salgsfremmende video:
De dødes bog er en stor samling af lignende allegorier, fromme afsløringer af den”mystiske oplevelse” fra flere generationer af indviede. Alle af dem kom fra præsterne, der deltog i og førte mysterierne.
Initierne af sakramenterne blev delt i tre grupper i henhold til initieringsgraden.
Initier af den første grad (de fleste af juniortempersonalet havde det) på grund af dårligt helbred eller stærk følelsesmæssig uro, oplevede mindst en gang i deres liv en”utilsigtet” udgang, rejse og tilbagevenden af Ba's sjæle manifestation. Deres sjæle vandrede i et andet væsen og huskede alt, hvad de så der.
Initier af anden grad, af natur og som et resultat af specielle øvelser, havde evnen til at sende deres sjæle på en rejse gennem et andet væsen. De udforskede alle de stier, som deres sjæle havde til rådighed, mange gange og lagrede de mindste detaljer og detaljer.
Initier i den tredje grad, ellers kaldet mirakelarbejdere, fik gudene mulighed for ikke kun at uafhængigt sende deres sjæle til en anden verden, men også til at hjælpe andre menneskers sjæle til at foretage sådanne vandringer for at erkende andenhed.
En betydelig del af den mystiske erfaring, som egypterne erhvervet, forblev ineffektiv, en mindre del af den blev udtrykt og optaget allegorisk, og kun en lille brøkdel blev fuldt ud offentliggjort.
I sig selv modsiger den "mystiske" måde at opnå viden om andenhed overhovedet ikke den mere tilgængelige "empiriske" måde, som det almindeligt tænkes, men snarere i forhold til komplementaritet til den. Imidlertid er det snarere "empirisk" oplevelse, der supplerer "mystisk" end omvendt; overførsel af funktionerne i den empiriske metode til den mystiske metode til kognition er bestemt forkert.
Og selvom den mystiske metode til at opnå enhver viden har et mindre socialt grundlag: der er få initierede mennesker i noget samfund, og der er få store indviede generelt, fortjener den viden, der opnås ved denne metode, ikke mindre opmærksomhed og undersøgelse end den viden, der opnås som et resultat af bred social praksis.
Begravelseslitteraturen fra alle tider i den egyptiske historie, endda fuldstændigt "græsrødder", siger, at den afdødes sjælen-tvilling ikke spiser begravelsestilbudene selv, men er mættet med deres tvillede sjæle. Den afdøde Ka spiser ikke brød, men Ka af brød, drikker ikke øl, men Ka af øl. Ba-sjæle-manifestationen og Eb-sjælens hjerte er generelt tilfredse ikke med mindetilbud og gaver fra slægtninge, slægtninge og venner, men med deres fromme og usynkelig hukommelse, pleje afdøde, deres rituelle renhed og mangel på ondsindet hensigt.
Egyptologiens yndlingsmotiv om, hvordan en magisk fiktion (alle slags mundtlige og skriftlige mindesindbrydelser, bønner og roser) reddede egypterne fra de uudholdelige materielle omkostninger for de dødes kult, er intet andet end en falsk melodi af lille tro.
Egypterne, både uindviede og indviede, indtil døden af deres civilisation bevarede en stærk tro på ordets kreative magiske magt og supplerede ligefrem materielle mindetjenester og gaver med deres magiske verbale erstatninger, ofte uden nogen egoistisk intention.
På grund af deres fantastiske viden om andenhed og om menneskets åndelige struktur viser egypterne sig som regel at være rigtige i relation til oplysningerne om moderne videnskabelig viden om menneske og død. Der vil gå mange år, og det vil vise sig, at alt, der opnås ved sofistikeret empirisk videnskab, kun tjener som en bekræftelse eller endda en illustration af de længe talte absolutte sandheder i den egyptiske lære om andenhed.