Den hedenske egyptiske teologi er et virkelig storslået fænomen: Den udviklede sig længere end hele den europæiske civilisation har eksisteret - mere end 3600 år. Den indflydelse, han havde på al den eksisterende og eksisterende teologiske lære, er enorm. Den sande oprindelse for alle de esoteriske lære i Vesten og Østen ligger i den storslåede bygning af templet for egyptiske kulter, mysterier og ritualer.
Alt, hvad der blev sagt af de store nationers store lærere efter udryddelsen af den egyptiske civilisationsbleg i sammenligning med lyset fra de gamle egyptiske lære. Al den senere lære fra tilhængere af Moses, Jesus, Adoniram og Muhammad er bare vage undladelser; alle senere ritualer er kun en akavet tilpasning af den gamle ritualarv; alle sakramenter er bare en simulacrum eller endda en banning.
Mange læresetninger trak rigeligt fra søen med guddommelig viden om Egypten navne, plot, myter, konceptuelle koncepter, fundamenter og hele tekstfragmenter. Dette var tilfældet med Orphics, der var tættest på de originale kilder. Dette var, hvad Moses gjorde, da han oprettede sin Pentateuch. Alt "egyptisk" i kristendommen er længe blevet kendt. Andre egyptiske påvirkninger forbliver ubemærket bemærkede i de eklektiske doktriner af Muhammed og de frie murere, men deres identifikation er kun et spørgsmål om tid.
Egyptisk mytologi har slet ikke brug for "en videnskabelig genopbygning af genesen og dens eldste tilstand." Alt ligger på overfladen, der er klare indikationer og forklaringer på både egypteren selv og andre gamle traditioner om alting. Og med alt dette er de specifikke former for fremkomst og udvikling af den egyptiske religion langt fra klare for europæiske forskere-egyptologer. Fremkomsten og de tidlige stadier af udviklingen af mange myter og kulter går tabt i mørket i århundrederne af den før-dynastiske periode i Egypten.
Begravelsesaktiviteterne i Nylens forhistoriske aboriginer (Melampods) var forankret i deres instinkt for social tilknytning. Derfor gik den generelle udviklingslinje for former for begravelse i Nildalen fra ønsket om at bevare den afdødes krop (gennem mumificering) til at holde det nær ved sin bolig, først i en almindelig semi-gravhule, hule eller i en jordgrav og derefter i en speciel krypt.
Den senere praksis med mumifisering gav anledning til udvikling af specielle typer urner til opbevaring af den afdødes indbinding (de såkaldte kanoner) og særlige tilfælde til opbevaring af mumien selv (såkaldte sarkofager).
Forståelse og verbal akkompagnement af disse begravelseshandlinger gennem århundreder blev til en speciel begravelseskult i det gamle Egypten.
De gamle egyptere havde en fast forankret sædvane at begrave med de afdøde begravelseslitteratur (Sahu), hvis formål var at give den afdøde en lyksalig eksistens i den anden verden.
Salgsfremmende video:
Fra slutningen af det 3. dynasti (ca. 2625 f. Kr.) læste præsterne for begravelseskulten fra rullepladen til requiemens papyrus, og følgelig eksisterede der allerede en skriftlig kanon for begravelsestjenesten.
Faraoerne fra 5. og 6. kongshuse (2355-2155 f. Kr.) befalede at indskrive med kunstnerisk udførte hieroglyfer, malet i grønne mindetekster på væggene i de indre rum i deres pyramider.
Det antages, at ønsket om at forsyne sig med en begravelseskult med magiske inskriptioner inde i pyramiden opstod blandt faraoerne, der mente tegnene på sammenbruddet i Det Gamle Rige og upålideligheden af den eksisterende begravelseskult.
Samlingen af alle tsarens begravelsesretter over Det Gamle Rige modtog kodenavnet "Pyramid Texts".
Den første periode med interregnum og fragmentering af Egypten (2150-2040 f. Kr.) gav anledning til en ny kanon med magiske mindetekster, der var beregnet til den lokale adel og herskende herskere i forskellige distrikts-nominer. Han modtog navnet "Texter af sarkofagerne". Disse tekster indeholder en række ordsprog fra”Pyramidetekster”, men består hovedsageligt af datidens præster, normalt i form af dialoger.
Magiske tekster, der åbnede den andenverdens bolig for den afdøde og fortalte ham, hvordan man kunne få udødelighed korrekt, begyndte at blive skrevet på papyrus under faraoerne i Mellemriget (ca. 2010-1785 f. Kr.).
Fra murene på sarkofagerne blev teksterne fra requiem sendt til papyrusruller, som blev placeret inde i kisten. Begravelsesteksterne fra Det Nye Kongerige (1550-1070 f. Kr.), optaget på papirier, blev kaldt "De dødes bog".
"De dødes bog" inkluderer de eldste ordsprog fra "Texter af pyramiderne", ordsprog fra murene i sarkofager og ordene fra præsterne for begravelseskultet i Det Nye Kongerige. Således blev de dødes bog sammensat fra ca. 2325 til 1700. BC e., og dens endelige udgave, der er kommet ned i vores tid, hører til Sais-dynastiets æra (663-525 f. Kr.).
Under hensyntagen til det faktum, at traditionelle mindesætninger eksisterede i mundtlig og endda skriftlig form længe før de blev fastgjort på væggene i de kongelige pyramider, afspejler "De dødes bog" udviklingen af den egyptiske mindesmærke i 3. - første halvdel af 1. årtusinde f. Kr. e. og er en af de længstlevende bøger om magisk og guddommeligt indhold i verden.
De dødes bog blev oprettet hovedsageligt i distrikterne i Mellem- og Nedre Egypten af præstedømmene i Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris og Butoh. Theban-præsterne havde intet at gøre med dens oprettelse, da navnet Amun ikke er direkte nævnt i det.
De dødes bog er opdelt i cirka fire store sektioner:
Den første sektion indeholder kapitel 1 til 16, der ledsager begravelsesprocessens march til nekropolis, bønner om "forladelse (afdøde) om eftermiddagen" og salmer til guderne Ra og Osiris.
Det andet afsnit (kapitel 17-63) indeholder en beskrivelse af ritualerne for "at forlade (den afdøde) i løbet af dagen" og hans genoplivning, sejr over mørkets kræfter, svække den afdødes fjender og få magten over elementerne.
Det tredje afsnit (kapitel 64-129) indeholder en beskrivelse af følgende ritualer, der ledsagede af "udgang (af afdøde) i løbet af dagen": omdannelsen af den afdøde til en guddom, samfund med båden af millioner år, erkendelse af forskellige mysterier, tilbagevenden til graven og efterlivet.
Det fjerde afsnit dækker kapitler 130 til 162, der beskriver magiske ritualer, der var beregnet til at beskytte mumien, og indeholder også mindetekster, der glorificerer den afdødes navn. Disse ordsprog blev læst i løbet af året efter døden på bestemte helligdage og på dagen for indgivelse af gaver til afdøde.
Med tiden blev "De dødes bog" erstattet af nye mindesveje som bogen "Amduat" 4 ("[Bogen] om hvad der er i duaten"), "Bogens port" osv. Alle blev indskrevet på væggene i de kongelige klippegrave XVI -XIII århundreder. BC e. Ægyptisk begravelseslitteratur udviklede sig også senere i persisk, makedonsk, hellenistisk og romersk tid. Ud over Book of the Dead, dukkede mange kortere og slanke mindebøger op, men autoriteten af Book of the Dead forblev indtil Cleopatras, Anthony og Cæsars tid.
