Mærkelige, Forfærdelige, Mystiske Væsener Beboede Den Middelalderlige Menneskes Verden - Alternativ Visning

Indholdsfortegnelse:

Mærkelige, Forfærdelige, Mystiske Væsener Beboede Den Middelalderlige Menneskes Verden - Alternativ Visning
Mærkelige, Forfærdelige, Mystiske Væsener Beboede Den Middelalderlige Menneskes Verden - Alternativ Visning

Video: Mærkelige, Forfærdelige, Mystiske Væsener Beboede Den Middelalderlige Menneskes Verden - Alternativ Visning

Video: Mærkelige, Forfærdelige, Mystiske Væsener Beboede Den Middelalderlige Menneskes Verden - Alternativ Visning
Video: Mest mystiske væsener der er skyllet på land 2024, Marts
Anonim

Mærkelige, forfærdelige, mystiske og vidunderlige væsener beboede den middelalderlige menneskes verden. Eerie indbyggere i middelalderlige bestiaries. Grimme figurer, der sidder på gesims i katedraler. Overhængende skygger, der lurer i kirkekorens dybder. Varulve, varulve, amfisbener, basilisk, kimærer, manticores og enhjørninger.

I middelalderlitteratur af forskellige genrer, bestiaries, encyklopædier, i noter fra rejsende og missionærer, beskrives eksotiske humanoider og zoomorfe væsner meget ofte. De gengives i ikonografi, skulpturer af romanske og gotiske katedraler, bogminiaturer fra den tid.

Og i dag er der skrevet mange fiktion og endda videnskabelige bøger om dem, og mange nervepirrende film er blevet optaget. I mellemtiden vidner fakta fra historierne, der beskrives som sande, om de hændelser, hvor mange af rædselfilmene ligner børnes eventyr, der blev fortalt før sengetid. På siderne i kronikker, der fra tid til anden har plettet, kan du undertiden finde henvisninger til mange ting, der virker mirakuløse, umulige og uforklarlige.

I skildringen af alle slags mystiske og mærkelige væsener manifesterede sig et væsentligt træk i middelalderens tankegang: hans kærlighed til det mirakuløse og det fantastiske. Monstre beboede fjerne og uudforskede områder af middelalderens fantasi. Geografien for det kimære var koncentreret i øst. Indbygget, faktisk over hele verden, foretrak monstre tydeligt Indien og Etiopien (fusioneret næsten sammen i fantasien fra en middelalderlig mand). Indien generelt siden Alexander den store tid er blevet fremstillet som et vidunderland. Traditionen i sig selv er ikke begrænset til middelalderen - dens oprindelse bør søges tidligere. Middelalderen arvet deres monstre hovedsageligt fra antikken. Versioner kan ses i det arabiske øst (historier om sjømanden Sinbad), i det sene middelalderlige maleri (lærreder af Bosch og Brueghel).

Allerede sublimerede de gamle grækere mange instinktive frygt i billederne af mytologiske monstre - griffins, sirener osv., Men rationaliserede dem også uden for den religiøse sfære: gamle forfattere opfandt løb af monstrøse mennesker og dyr, som de befolket det fjerne øst. Herodotus i sine "Historier" talte om satyrer og centaurer, om gigantiske røde myrer-guldgravere, om slanger med flagermusvinger osv. I det IV århundrede f. Kr. e. den græske forfatter Ctesias fra Cnidus beskrev Indiens fantastiske monstre.

Omkring 300 f. Kr. e. en anden græker - Megasthenes - indsamlede oplysninger om monstre, som hans tid kendte, i en afhandling om Indien. I disse værker vises der for første gang beskrivelser af udlandske folk og væsner, som så vil begejstre fantasien for mennesker fra den europæiske middelalder så længe. Der er mundløse væsener, der lever i Østen, der lever af lugten af stegt fisk og blomsteraroma (leumans), og mennesker med lange ører og det ene øje, og mennesker med hovedet på en hund, fra hvis mund i stedet for menneskelig tale en hund, der bjælker (cinocephalic) slipper ud.

Middelalderens mand tænkte ikke kun på sig selv isoleret fra sine monstre - han anerkendte endda sit slægt med dem. Det blev kendt, at faunerne er de direkte efterkommere af de gamle hyrder, og cinocephaler er vores brødre i ånd. Når vi diskuterer med ældste Rimbert det brændende spørgsmål om, hvorvidt det er værd at døbe hundehovederne, kommer munken Ratramn til den konklusion, at det selvfølgelig er: når alt kommer til alt har de en tænkende sjæl og ideer om moral ved alle tegn.

I næsten halvandet årtusinde var disse forfatteres information den eneste kilde til viden om Indien og andre asiatiske lande. De blev lånt i det 1. århundrede af Strabo og Plinius den Ældre som grundlag for geografiske beskrivelser, og i det 3. århundrede kompilerede forfatteren Julius Solin en samling af alle sådanne værker - "Samling af mindeværdige ting". I middelalderen blev værker af en speciel genre viet til beskrivelser af monstre, de såkaldte bestiaries, der fortæller om dyr - fiktive og reelle. Disse historier om monstre blev ledsaget af fortolkninger i ånden af kristen symbolisme. Traditionerne med gammel "kimærisk" hybridisering i dem overlapper undertiden med kristen dogme.

Salgsfremmende video:

For eksempel var tre af de fire evangelister forbundet med dyr: John - ørnen, Luke - oksen og Mark - løven (engelen var symbolet på Matthew). Bemærk, at løven blandt alle ægte dyr var mest populær i de gotiske bestier. Billedet af denne væsen fungerede engang som en metafor til ros for de assyriske og persiske konger. Den kristne kirke arvet denne tradition og identificerede løven med Kristus - "jødenes konge". Teologer sammenlignede løven, der angiveligt dækkede sine spor med halen, med Frelseren, der vandrer usynligt blandt mennesker.

Man troede, at hvis en løvinde føder døde løveunger, så vil løvefaren om tre dage komme til dem og genoplive dem. En anden almindelig tro var, at en syg løve kunne heles ved at spise en abe (personificeringen af det onde i den tidlige kristne symbolik). Og endelig troede folk, at løven altid sover med åbne øjne og repræsenterede en model af årvågenhed og forsigtighed, og det er grunden til, at løvestatuer bevogtede monumenter, grave og kirkeindgange og også holdt dørknap i tænderne.

Imidlertid kan den gotiske løve også betyde noget negativt. Så hvis et løvehoved prydet dørkarme eller holdt et lam i tænderne, var en sådan "konge af dyr" legemliggørelsen af vild ondskab (i visse tilfælde - stolthed, en af de dødbringende synder). Andre symboliske dyr fra det gotiske bestiary er stammen (hyrden, der fører flokken), hunden (hengivenhed), ræven (list, dygtighed, mindre ofte død), aber (menneskets fald), geden (alvidenhed) og geden (kødelig synd).

Beskrivelser af dyr blev hovedsageligt trukket fra Naturhistorien til Ældste Plinius. En anden kilde til disse låntagelser er Fysiologen, der opstod i Alexandria i det 2. århundrede og indeholdt 49 historier om eksotiske dyr, træer, sten osv. Disse værker blev især brugt i vid udstrækning af Isidore fra Sevilla i hans Etymologier. I XII-XIII århundreder bliver beskrivelser af monstre en integreret del af encyklopædiske) afhandlinger (kaldet "Verdensbillede" eller "spejl").

Formålet med sådanne skrifter er at genskabe verdens naturhistoriker fra skabelsesdagen. De omfattede specielle sektioner fra fjerne lande, især om Indien, med tilsvarende beskrivelser af monstre. Så for eksempel kan afsnittene "På monstre" eller "0 (Indien og dets vidundere" findes i Raban Maurus, Honorerne for Augustodun, Vincent af Beauvais, Albertus Magnus, Gervasu fra Tilbury, Bartholomew of England, Brunetto Latini osv. Fulcherius of Chartres og forfatteren Jacques Vitriysky blev ført væk af beskrivelsen af fantastiske dyr, som korsfarerne ikke var langsomme med at opdage i Det Hellige Land.

I datidens litteratur kan du gøre dig bekendt med monstre, deres fysiologi og anatomi, egenskaberne ved fodring og reproduktionsadfærd. Der gives også praktiske råd: hvordan man jagtes på monstre korrekt (helkaen skal fanges, når han sover, du kan kun dræbe ved at hugge hovedet af), og hvordan man bruger forskellige dele af deres kroppe (hvor en pelsskind af en lille elefant aldrig vises drage, og asken af onos, blandet med hans eget blod, er et effektivt middel mod sindssygdom og sten i blæren).

For eksempel skrev Borges i sin "Book of Fictional Creatures": "I sin mangfoldighed skulle verdenen af fantastiske skabninger have overgået den virkelige, fordi et fantastisk monster bare er en kombination af elementer, der findes i levende væsener, og antallet af sådanne kombinationer er næsten uendelig. Vi kunne have produceret utallige væsener lavet af fisk, fugle og krybdyr. Vi ville være begrænset af kun to følelser - metthed og afsky. Det samlede antal monstre er stort, men meget få kan påvirke fantasien. Faunaen for den menneskelige fantasi er meget fattigere end faunaen i Guds verden."

Den middelalderlige menneskes bevidsthed blev beboet af adskillige billeder af forskellige mystiske væsener, der angiveligt eksisterede absolut i virkeligheden. Hvad er for eksempel en ghoul - en frygtelig væsen med en modbydelig udseende og lugt, en gravgraver og en fortærer af nedbrydende rester, der dog ikke foragtede noget frisk kød, siger vandrere fra en handelscaravan, der vandrede ind i områder, der blev besøgt af ghouls (nekropoler og kirkegårde, ruiner, fangehuller, labyrinter).

I specielt stort antal kan angiveligt findes ghouls på steder for kampe, nylige massakrer. Den kvindelige form for ghoulen er i stand til at tage på sig en charmerende piges udseende for at afslutte det uforsigtige uden unødvendige problemer. "Bedårende" er også indgraveringer med knoglemuskler på kraniet, kraftige tænder, som de knuser knogler med, og en lang tynd tunge til at slikke den nedbrudte hjerne og fedt ud.

Men for specielle kendere af eksotiske - scoffin eller cockatrix, ornitoreptilia, det vil sige ikke et krybdyr, men heller ikke en fugl. Han har kroppen af en firben, en flagermus vinger, og ansigtet og benene er som en hane. Under den lange hals har han læderagtige perler, store, dobbelt så store som en kalkun. Vingerne spredte sig over fire meter i gennemsnit. Når den angriber, angriber den i et hopp, udsætter det sine kløer, knækker næb, og bruger også en lang piskelignende hale, banker den ned og afslutter offeret med sin ørnebb. Udenlandske levende væsener i overflod beboet land og hav, luft og ild, jordoverfladen og underverdenen.

For en middelalderlig mand var salamandere og harpier imidlertid ikke mere fiktive end krokodiller og flodheste, som de sameksisterer med på siderne af den tidens traktater. Mennesker, "sorte krop, ligesom etiopiere", forbløffede naturligvis fantasien, men generelt var de et fænomen af samme orden som panotier (ejere af store ører som et tæppe), skyopods og okras (med mund og øjne på brystet), for ikke at nævne den længe kendte cinocephalic-pesiegolovtsy - det vil sige noget helt naturligt: at leve, som munken Ratramn sagde, "faktisk ikke i strid med naturlovene, men at opfylde deres formål, for naturlovene er etableret af Herren."

Troen på monstre forblev ekstremt vedvarende i hele middelalderen, da der var stor respekt for de gamle visdom. Men set fra kristendommens synspunkt var monstrene et mysterium. Verdens middelalderbilledet havde en strengt ordnet hierarkisk karakter - verden blev tænkt på som Guds skabelse, hvor alle skabninger er placeret i et symbolsk hierarki. Monstre indtager et helt uforståeligt sted i denne universelle verdensorden, idet de befinder sig uden for den ordnede verden.

Mange kirkefædre forundrede sig over denne gåte. Allerede Augustine argumenterede for, at monstre er en integreret del af den skabte verden og ikke blev skabt af Skaberen ved en fejltagelse. Men Bernard af Clairvaux nægtede at reflektere over dette problem og troede, at skabelsen af Gud er så stor, at menneskets sind ikke kan indeholde det. Ved at lægge det brændende spørgsmål om Gud eller djævelen skabte monstre til side, gjorde middelalderens forfattere en masse bestræbelser på at give dem en kristen smag og moralsk og religiøs fortolkning.

Gennem middelalderen var kirkens holdning til monstre tvetydig, den svingede mellem anerkendelsen af deres skabelser af Gud (nogle, for eksempel cinocephalus, vises endda i liturgiske dramaer) og fordømmelse af troen på dem som en hedensk fordomme. Gamle kimærer havde ret til at føre en fuldstændig kaotisk eksistens i deres hedendom, men livet for monstrene i den kristne verden var meget meningsfuldt: hver symboliserede noget.

I et forsøg på at passe monstre til det kristne begreb blev de betragtet som religiøse og moralske symboler: giganter blev fortolket som legemliggørelsen af stolthed, pygmeer - ydmyghed, leumaner - munke, cinocephals - krænkelser; enorme monstre var et symbol på overflod og så videre. Nødløse mennesker betød "narre uden en næse af skønhed", og seks væbnede mennesker i Indien - "flittige, der arbejder for at få evigt liv." Og selv skæggede kvinder med”flade, fladt hovede” fornærmet ikke blikket, men tværtimod symboliserede”respektable mennesker, der ikke kan forføres af hverken kærlighed eller had fra den direkte vej til kirkebeskrivelser”.

Listen over de hyppigst nævnte monstre fra middelalderens forfattere er enhjørningen, et hårdt og vildt dyr, som ifølge Ctesias fra Cnidus kun kan temmes af en jomfru (derfor blev enhjørningen betragtet som et symbol på renhed og endda et symbol på Kristus). Ctesias, og efter ham de middelalderlige forfattere, rapporterede, at der i Indien blev fremstillet skibe af dette dyrs horn, der knækkede, da gift blev hældt i dem. Derfor var underskriverne ivrige efter at få fat i enhjørningshornet.

Imidlertid forblev nogle monstre kun et tegn på den eksotiske verden, såsom manticore - et dyr med hovedet på en kvinde, kroppen af en løve og en skorpions hale; hun har blå øjne, tre rækker med lange tænder og en rød, skarp tunge brugt som stikk. Sciapoden hører til den samme verden af ren eksotisme - en skabning af enorm størrelse, som gemmer sig i ørkenen fra varmen i skyggen af sin egen enkelt ben: under et hældende regn eller under de brændende solstråler, lægger det sig ned på jorden og løfter sit ben, der fungerer som en paraply for det. Ved hjælp af benet kan videnskabsmanden også bevæge sig hurtigt.

Listen over eksotiske dyr blev suppleret med listen over monstrøse folkeslag: makrober (mennesker i gigantisk størrelse, vokser fra 10 til 12 fod, kendetegnet ved ekstraordinær lang levetid), ichthyophages (indbyggere i Centralasien, der udelukkende lever af fisk), arimasper (humanoidvæsener med fødder vendt indad, med 8 eller 16 tæer på hver fod), leukokrots (væsener, der overgår alle andre i bevægelseshastighed, med kroppen af et æsel, et løvebryst og en enorm mund mod ørerne, og efterligner en person med en stemme), flodheste (væsener med en hesteben, som også har evnen til at bevæge sig meget hurtigt) etc.

Beskrivelser af disse monstre blev til dels lånt fra gammel tradition, dels opstået i middelalderens kultur. Efterhånden i middelalderen blev der dannet en tradition for at tro, at alle skabninger blev skabt i Guds billede og lighed, og alt, hvad der bevæger sig væk fra det guddommelige billede, er monstrøst. Der var en opfattelse af, at makrobernes ichthyofages monstreagtige udseende er en afspejling af deres sjæle, som tilsyneladende ikke blev berørt af Guds ord, og derfor hører de snarere til det onde rige. Denne stereotype fungerede let i tankerne hos rejsende, der mødte ukendte folk. Folk, der besøgte Centralasien, var kun nødt til at bemærke et sådant træk ved de asiatiske folk som vanen at spise slanger eller skildpadder for at opfatte dem som monstre. Sådan vises billederne af uhyrlige folk i behandlingen af rejsende og missionærer.

Over tid trænger også billeder af monstre ind i den ikonografiske tradition. Europæisk kirkearkitektur i det 12.-15. Århundrede fødte mange mærkelige væsener, hvis udseende taler om den usunde, men uden tvivl, rige fantasi hos de gamle arkitekter. Disse sten-, metal- og træmonstre er de få repræsentanter for den middelalderlige menagerie af ikke-eksisterende monstre, der med rette kan kaldes gotisk. Allerede i X-XIII århundreder er de afbildet på hovedstæder og portaler i romanske katedraler. De kan ses i den skulpturelle udsmykning af franske kirker i Wesel og On.

Tympanumet i katedralen i Wesel viser et monster med store ører; under billedet er det Nye Testamente maksimalt:”Gå ind i hele verden og forkynn evangeliet for enhver væsen” (Markus 16, 15). Den berømte Bernard af Clairvaux talte med fordømmelse af sådanne billeder:”Hvad betyder denne latterlige grimhed? en skabning med en slanges hale … er der en fisk med en firbenet hale?.. . Kritik og åbenlyst interesse - tilsyneladende er en sådan ambivalent holdning til skildring af alle mulige mærkelige dyr karakteristisk for den middelalderlige kirketradition som helhed.

Hvem blev portrætteret oftest?

De mest populære gotiske monstre er gargoyles (fransk gargouille, engelsk gargoyle - fra sent latinsk gargulio - hals) og kimærer. De er ofte forvirrede og kalder dem kimærer og omvendt. Forskellen mellem dem er temmelig vilkårlig, men den skjuler i sig selv nogle meget nysgerrige hemmeligheder om oprindelsen af disse klassiske repræsentanter for det gotiske bestiary.

Chimeraen fra middelalderlige bestiaries er ikke et legendarisk monster fra den antikke græske mytologi, men snarere et velkendt princip om at skabe fantastiske væsener ved at kombinere kropsdele af forskellige dyr i en helhed.

Den mest berømte omtale af kimæren findes i Iliadens sjette canto. Den beskriver en åndedrætsværn - datteren af Echidna og Typhon, der havde en gedekrop, en slanges hale og den forreste del som en løve.

Chimeraen er nævnt i den syvende kant af Virgil's Aeneid. Kommentator Servius Honorat fremførte en hypotese, hvorefter "kimæren" er en metafor for den navngivende vulkan i Lycia: slanger lever ved dens base, geder græsser i skråningerne, og "en ild brænder over og sandsynligvis er der et løvehul.

Gotiske kimærer er helt forskellige fra deres mange-sidige gamle græske prototype. De har vundet verdensomspændende berømmelse for statuerne, der viser menneskeformede figurer med flagermusvinger, gedehorn eller slangehoveder, svanehals eller ørnminer, der er installeret ved foden af tårnene i Notre Dame-katedralen. De gamle grækere troede, at kimæren forårsagede storme, alle slags farer på land og til søs. Middelalderlige arkitekter tog afsted fra den monsterhistoniske essens ved at bruge kimærerne som 4 allegorisk legemliggørelse af menneskelige synder (faldne sjæle, der blev forbudt at komme ind i kirken, og som blev forvandlet til sten for alle deres jordiske synder). Ordet "kimærer" bruges også på mange europæiske sprog til at betegne en falsk idé, tom fiktion samt et fantastisk hybridvæsen.

En gotisk chimera adskiller sig ikke fra en gargoyle - det er den samme grimme væsen med kroppen af en abe (eller hunchback-mand), gedehorn, flagermusvinger osv. Forskellen var, at gargoyle var et specielt element i arkitektonisk design designet til at udføre ikke kun kunstneriske, men også helt hverdagslige funktioner. Gargoyles dækker de aflange tagrenner fra den gotiske katedral (eller de fungerer selv som sådan og fjerner sedimentær fugtighed fra munden - husk den latinske etymologi af ordet "gargoyle"), takket være hvilket regnvand hældes ned på jorden i en bestemt afstand fra bygningens fundament og ikke vasker det væk. Med andre ord er gargoyles en dræning, designet i form af en grotesk figur.

På trods af at gargoyles er typiske gotiske monstre, går deres egen oprindelse tilbage århundreder - til det antikke Grækenland og Egypten. Civilisationen i det gamle Ægypten kendte et rekordstort antal zoomorfe guder i disse tider, og egypterne var blandt de første folk, der begyndte aktivt at bruge billederne af sådanne skabninger i maleri og arkitektur. Græsk mytologi udnyttede også aktivt historier om forskellige hybridvæsener (som i modsætning til karaktererne i egyptisk tro ikke havde status som højere guddomme). Det blev sagt om Chimera ovenfor, det vil også være passende her at huske harpier, centaurer og griffins (gribbe). Sidstnævnte statuer prydede tagene af græske hvælvinger og endda enkle huse - troede man trods altat gribbe bevogter det legendariske guld fra Zeus i Scythia (territoriet til den nordlige Sortehavskyst) fra Arimaspianerne - livlige enøjede mennesker, der konstant forsøgte at stjæle det.

Tagrender som et element i bygningen af huse i det antikke Grækenland var sjældne, men hvis de ikke gik ud på hjørnerne af taget, men under det (i midten af væggen), blev drænet lavet i form af et stenkønshoved med en åben mund (senere blev løven en af komponenter i gargoyle-billedet). Dette symboliserede Grækenlands magt, jeg beskytter husets indbyggere mod fjender og bange for onde ånder.

Med en vis grad af tillid kan vi antage, at de første gargoyles (i deres lærebogversion) optrådte i begyndelsen af 1100-tallet.

Der er ikke en eneste gargoyle i verden, der ligner en anden - når alt kommer til alt nød billedhuggere fuld frihed med at vælge zoologiske prototyper til skulpturen af et andet monster. Gennem hele den gotiske periode i den europæiske kulturhistorie var gargoyles udseende ret forskelligartet. Oprindeligt var de af meget beskeden størrelse, og dyrefunktioner dominerede i deres udseende. I det 13. århundrede var gargoyles blevet større (op til en meter lang) og mere humanoid. Og det XIV århundrede blev markeret for dem ved en stigning i antallet af små detaljer - gargoyles blev mere elegante og lettere, men andelen af grotesk og karikatur i sådanne skulpturer er steget markant. I det 15. århundrede mistede gargoyles noget af deres demonisme og kompenserede for dette tab med den generelle udtryk for ansigtsudtryk og en bred vifte af positurer. Udviklingen af den gotiske stil i kunsten har ført til det faktumat gargoyles gradvist overskred rammerne for religiøse temaer og i det 16. århundrede var blevet almindelige stenmonstre - frastødende, men næsten ikke skræmmende for lægmanden.

De skabninger, der ikke udførte funktionerne med at dekorere tagrender, kaldes kimærer.

De antagelser, hvorefter gargoyles i overensstemmelse med deres gamle græske oprindelse udførte sine opgaver med at beskytte huset mod onde ånder, synes at være ganske rimelige. Dette kan muligvis forklare deres sjældne grimhed - stenafguder bange enten for mørkets kræfter, eller måske fik dem til at tro, at denne bygning allerede var besat af andre helvede skabninger.

Derudover foreslog Francis Bly Bond, en engelsk arkitekturhistoriker, at katedralens gargoyles kunne være en slags "tjenere" i kirken - djævelske skabninger, der så Herrens kraft og gik over til hans side.

Der er en interessant legende om gargoyles oprindelse, hvis grundgrundlag var brugen af disse monstre i gotisk arkitektur. Omkring 600 e. Kr. En drage ved navn La Gargole bosatte sig tæt på Seine-floden. Han slukede hele skibe, brændte skoven med sin ildfulde åndedrag og spydte så meget vand, at de nærmeste landsbyer omkom fra oversvømmelserne. I sidste ende besluttede Rouens befolkning at forbyde dragen med årlige ofre. Selvom La Gargoyle som enhver anden drage foretrak smukke jomfruer, fortsatte de listige franskmænd med at tale sine tænder og glide de kriminelle.

Dette fortsatte i mange år, indtil præsten Romanus en dag kom til Rouen. Efter at have lært om den umættelige drage, indgik præsten en aftale med Rouen: for at slippe af med La Gargoyle måtte de konvertere til kristendommen og bygge en kirke i landsbyen. Slaget ved Romanus med dragen sluttede ganske vellykket - ved hjælp af det hellige kors kastede præsten dette dyr på jorden, og lokalbefolkningen omringede dragonens krop med penseltræ og brændte det. La Gargoles nakke og hoved bukkede imidlertid ikke for flammen - de blev trods alt tempereret af hans fyrige åndedrag. Efter et stykke tid blev de uforbrændte rester af monsteret vist på taget af den byggede kirke til minde om den strålende bragd fra Romanus

I slutningen af det 12. århundrede blev billedet af monstre et yndlingsmotiv i bogminiaturer. I XII-XIII århundreder bliver uhyrlige folk og monstre genstand for billeder på middelalderlige kort. Det mest berømte er det såkaldte Hereford-kort over det sidste kvartal af XIII-tallet. Tegnet i flerfarvet blæk på pergament gengiver det hele økumen i form af symboliske figurer, der er indskrevet i hinanden - en femkant af et firkant, en trekant og en cirkel. Inde i disse figurer blev afbildet de daværende berømte lande, byer, have samt syv vidundere i verden og fantastiske folk. I streng overensstemmelse med oplysninger fra gamle og middelalderlige forfattere blev pygmeer og giganter afbildet leumaner, manticores og enhjørninger i Indien; i Etiopien - satyrer og fauner, guldgraverende myrer, sfinxer og andre monstre, der bor i udkanten af det kristne eken,blev omhyggeligt afbildet på det berømte Ebstorf-kort.

Franciskanske og Dominikanske munks rejser og missioner til Centralasien og Fjernøsten (Guillaume Rubruck, Plano Carpini, Marco Polo osv.) Åbnede en ny side i idéhistorien om monstre. For første gang opretter middelalderlige mennesker direkte kontakter med Østen - et land med vidundere, hvor ingen europæere har været siden Alexander den store tid. I rejsendes og missionærers skrifter blev en ægte opfattelse af Indien og andre østlige lande blandet med fantasier og historier om monstre og eksotiske folk kendt fra bøger. I 1413 beordrede den burgunderiske hertug Jean den frygtløse at indsamle de mest populære behandler af disse rejsende (Marco Polo og andre) og illustrationer til dem i en enkelt samling til at præsentere for hans onkel, hertugen af Berry. Samlingen fik navnet "The Miracle Book".

Traditionen med at skildre monstre blev bevaret i slutningen af middelalderen i den såkaldte kosmografi, verdensbeskrivelser, der ligner "spejle" og "verdensbilleder" i den klassiske middelalder. For eksempel "Epistlet på cynocephalus" fra munken Ratramna til presbyteren Rimbert (8. århundrede), "The Book of Beasts and Monsters" af en ukendt forfatter, hvor de tidligste eksemplarer går tilbage til det 9. århundrede; det grundlæggende værk "On the Nature's Things" af den flamske Dominikanske Thomas fra Cantimpre, den anonyme afhandling "On the Wonders of the World" (XIII århundrede); såvel som "Den indiske konge Farasmans budskab til kejseren Hadrian", skabt i middelalderens morgen og vokset med bizarre forvrængninger af adskillige generationer af skriftlærde; Encyclopedia of Honorius fra Augustodon "Image of the World" (XII århundrede).

Blandt bøgerne fra senmiddelalderen er den mest berømte "Naturbogen" af Konrad Megenberg (15. århundrede), André Teves værk "Attraktioner i Antarktis Frankrig", "Kosmografi" af Sebastian Münster (1500-tallet). Alt dette ledsages af rige udflugter til den kimæriske faunas kulturhistorie.

Miniatyrerne i disse afhandlinger giver en idé om de eksotiske folk og monstre, som middelalderen beboede en ukendt del af oecumenet med. Disse billeder gav endnu større stabilitet til de eksisterende stereotyper.

Hvor fiktive er disse mytiske væsener? Er der noget mere eller mindre reelt grundlag for at finde et sted for dem i historien? Som Strugatsky-brødrene skrev: "En myte er en beskrivelse af en reel begivenhed set gennem en narres øjne, og som er kommet ned til os i digterens behandling." Det er faktisk meget muligt, at en del af denne utrolige zoologiske have har en helt naturlig videnskabelig stamtavle, men brydes gennem fantasien for en person i den tid, der er tilbøjelig til mystik og overdrivelse.

For eksempel har historier om varulver sandsynligvis et meget rigtigt fundament. Dusinvis af skriftlige vidnesbyrd fortæller om individuelle tilfælde af angreb, der fandt sted i det 18.-19. Århundrede, hvor ulve etablerede en rigtig terror, ophørte med at jage husdyr og startede på mennesker. Men ingen af dem kan sammenligne i grusomhed med historien om en kæmpe ulv, der tog mere end tres menneskeliv på mere end to år. "Monsteret fra Zhivodan" eller "Hellish forest dog" - sådan blev indbyggerne i de omkringliggende landsbyer døbt ham, og han fortjente fuldt ud sit kaldenavn.

De fleste af de mennesker, der ikke havde set denne ulv, tilskrev angrebene til en meget listig varulv; andre troede, det var et andet hårdt dyr. Gamle rygter og sagn om overnaturlige væsener, der længe har levet i lokal folklore, begyndte at genoplive. Beboerne var bange for at dukke op på gaden alene, og med mørkets begyndelse blev landsbyerne til belejrede fæstninger.

Uanset årsagen døde mere end tres personer i denne frygtelige død i denne periode, og mere end to dusin indbyggere blev lemlæstet eller alvorligt såret. I sidste ende blev udyret dræbt2, og folk holdt op med at dø. Men noget i denne historie forblev uklart. For eksempel blev angrebene udført af et dyr, eller var der flere? Hvor fik dette udyr så en utrolig list, hvis han var den eneste, der skylder alting, og hvordan lykkedes han at undgå alle fælder og undslippe de rundophold, der blev udført i store områder af berømte og erfarne ulvejægere? Hvorfor eller rettere endda HVORFOR angreb han folk, skønt der var meget spil i skoven? Og var dette rovdyr virkelig en ulv?

I henhold til den middelalderlige tradition blev helt virkelige biologiske og medicinske anomalier også betragtet som monstre. Disse "monstre" blev betragtet som straffe for synder, indført i teologisk og politisk kontekst. Fødsel af børn med medfødte afvigelser var naturligvis forbundet med samtidige med krige og naturkatastrofer - både som tegn og som en konsekvens.

Middelalderens alkymister, læger og generelt "videnskabsmænd" forsøgte at finde en forbindelse mellem uhyrligt udseende og monstrøs opførsel. Dette problem blev genstand for undersøgelse af den berømte franske kirurg Ambroise Paré. Hans pen hører til traktoren

tat på medfødte deformiteter, som historikeren af kirurgi J.-F. Malgen kalder en af de mest nysgerrige bøger fra den franske renæssance. I afhandlingen om monstre gjorde Paré et forsøg på at samle information om alle naturlige afvigelser, som han kendte. Hoveddelen af det består af oplysninger om medfødte patologier, som Paré som læge primært var interesseret i. Men dette handler ikke kun om menneskelige patologier: de mest forskellige fænomener falder i kategorien monstre i Paré - fra siamesiske tvillinger til en kamæleon, naturfænomener som kometer, vulkaner, jordskælv osv. Falder ind under kategorien af mirakler. Alt det indsamlede materiale er knyttet til flere blokke: menneskelige deformiteter; medicinske hændelser; foregivelse og simulering; bestiarium; meteorologiske fænomener; dæmonologi. Afhandlingen er opdelt i fire dele (mennesker og dyrs monstre, begge fysiske,og moralsk; flyvende, jordbunden, himmelsk). Men det vigtigste sted i afhandlingen er besat af fænomenet medfødte patologier.

Når han kalder monstre tegn på fremtidige ulykker, fokuserer Paré ikke på dette, han er ikke interesseret. Det er heller ikke beregnet til at give en streng definition af et monster. Han viser ægte interesse for grundene til deres udseende. Paré nævner sådanne grunde 13: Herrens herlighed; Herrens vrede; overdreven mængde sæd; for lidt frø; fantasi; stor eller lille størrelse af livmoren; gravid kropsholdning; blæser i maven på en gravid kvinde; arvelige sygdomme; ødelægge eller rådne (frø); frøblanding; handlinger fra onde tiggere; dæmoner eller djævle. Hver beskrevet faktor svarer til en bestemt type medfødt patologi.

Fremkomsten af billeder af forskellige mærkelige væsener, monstre, mytiske væsener og andre anomale fænomener i den gamle og middelalderlige tradition forklares utvivlsomt af en persons psykologiske behov for at legemliggøre sin frygt i specifikke billeder for at slippe af med denne frygt. Idéen om monstre er tæt knyttet til ideen om rummet og til den irrationelle frygt for en person inden det ukendte og utilgængelige. Jo længere fra den kendte verden, jo mere forfærdelige og fantastiske ser monstrerne ud.

1 "Epistel om cinocephalus" fra munken Ratramna til presbyteren Rimbert (VIII århundrede).

2 fragmenter af menneskelige knogler blev fundet i maven af en enorm ulv, så det var virkelig et menneskespistende udyr.

Forfatter: M. P. Zgurskaya

Anbefalet: