Den officielle skaber af Kabbalah er Moses, han kodede den åbenbaring, han modtog i תישארן רפם, den såkaldte. "Mosebøgerne". Men oprindelsen af Kabbalah, ligesom de fleste af de gamle læresætninger, bør søges i Mesopotamia - menneskets kultur vugge. Historiske kilder siger, at midt i Babylon var tempelbyen Esagila, og i dens hjerte var Tower of Babel af Etemenanki, hvilket betyder hjørnestenen i Himmel og Jord. Esagila var et verdensreligiøst centrum, hvor Kabbalah tog sin nuværende form for 4000 år siden - den babyloniske præst Abraham afslørede det og beskrev dens grundlæggende love i”Skabelsens bog”. Ved at samle sine disciple skabte han den første kabbalistiske gruppe ud fra dem.
I Europa vises den første kabbalistiske cirkel midt i 1100-tallet. i Provence (Sydfrankrig); Isaac den blinde, "faren til Kabbalah" (slutningen af 12. - begyndelsen af det 13. århundrede) boede også i Provence. Gennem hans disciple af Kabbalah i XIII århundrede. tager til Spanien, hvor et antal skoler for dets tilhængere vises (Heroic, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
I 1280 redigerede og udgav Rabbi Moses de Leon fra Guadalajara (Spanien) bogen Zohar "The Book of Radiance" - et klassisk værk fra middelalderens kabbalisme, der kombinerer funktionerne og synspunkterne på alle tidligere skoler.
I 1275, under en lang faste på Mount Randa, bliver Raymond Llull belyst af ideen om metoden, som han udbreder i sit arbejde med titlen "Ars Magna" - "Stor kunst". Metoden er baseret på en kombination af bogstaver i det latinske alfabet, der udpeger de kategorier og begreber, der ligger til grund for enhver videnskab og accepteres af alle uden bevis på grund af deres selvbevis. Antallet af cirkler og sektorer i de forskellige værker af Lully er forskelligt. Når du drejer cirklerne i forhold til hinanden, kan du læse de resulterende kombinationer af termer, hvorfra domme og konklusioner foretages. Næsten et århundrede efter Isak den Blindes fødsel bliver Kabbalah gennem Raymond Llull kendt for den kristne verden.
I 1489 offentliggjorde Pico della Mirandola "900 teser", blandt hvilke disse var: "Ingen videnskab kan bedre overbevise os om Jesu Kristi guddommelighed end Kabbalah." Blandt disse teser blev 47 hentet direkte fra kabbalistiske kilder (kap. Rekanatis kommentarer til Toraen), og yderligere 72 var hans egne konklusioner fra læsning af kabbalistiske tekster. Hans forsøg på at vise sandheden om kristendommen, som en lære, der forener alle tidligere tanker, blev fordømt af pavelig curia, men takket være hende steg interessen for Kabbalah i den kristne verden kraftigt.
I 1677 udgiver Knorr von Rosenroth (1636-89) en omfattende to-bindende Kabbala Denudata, der inkluderer adskillige afhandlinger om Zohar, men ikke alle, både på hebraisk og latin, samt værkerne af Moses Cordovero og afhandlinger om den luriske skole.
Den tidligste af de eksisterende udgaver af "The Keys of Solomon" er fra 1686. Denne bog tilskrives kong Salomo, der ifølge den tro, der var udbredt blandt okkultister, havde stor magisk viden. Desværre bekræfter ikke en eneste gammel hebraisk tekst af Salomons magiske evner. Bogen er en samling af trylleformularer, bønner og magiske formler, indeholder en beskrivelse af talismans, pentakler og andre egenskaber ved kabbalistisk magi. Forordet er teksten i det apokryfe "Kong Salomos testamente til hans søn Rehabeam."
I 1855 offentliggjorde Eliphas Levi The Teaching and Ritual of Transcendental Magic, hvor ideen om sproglig magisk symbolik er fuldt udviklet. Ideer om sprogets magiske symboliske magt er ikke i nærheden så stærk og udviklet i magisk litteratur fra 1500-tallet som i Levys værker. Nøglerne til Salomo handler ikke så meget om den allegoriske magt i sproget, men om kraften i magiske navne: dæmoner, engle og Gud.
Salgsfremmende video:
I 1888 udgiver MacGregor Mathers The Kabbalah Unveiled, der består af:
- Forord af Mathers
- Hans artikler "Introduktion til Kabbalah"
- Oversættelser af tre afhandlinger fra Zohar-bogen (Sefer ha-Zohar):
- 1) Book of Hidden Mystery (mere præcist Book of Consealment. Sifra di-tseniuta). En lille kommentar til de første seks kapitler i Genesis, skrevet på et meget mørkt og mystisk sprog.
- 2) Den store hellige forsamling. En samtale mellem Shimon bar Yochai og hans studerende, bygget i form af en dialog. Dette er en slags kommentar til den første afhandling.
- 3) Lille hellig møde. Shimon bar Yohai's døende tale til sine studerende. Indeholder meget vigtigt for den kristne Kabbalah-tankegang om Faderen, Moren, Son-Microprosopus og hans kone.
Ud over de faktiske behandlingen af Zohar indeholder Mathers bog meget nysgerrige og detaljerede kommentarer til disse tekster.
I 1890 udgiver Gerard Encausse, kendt under pseudonymet Papus, bogen "Kabbalah eller videnskaben om Gud, universet og mennesket", udgivet på russisk i 1910. Papus var læge, studerede dyremagnetisme, studerede sammen med Levi og blev i 1888 grundlæggeren Kabbalistisk orden af rose og kors. I 1907 kom Papus efter råd fra Philip, der på det tidspunkt var tæt på tsarinaen, til Rusland for at holde foredrag. Det russiske samfunds interesse for mystik indførte ham i meget høje kredse, og som en ven af Philip blev han modtaget ved retten. Papus tre gange - i 1901, 1905 og 1906 - besøgte Rusland med foredrag om magi og det okkulte. Det vides også, at han konsulterede tsar Nicholas II og Tsarina Alexandra som læge og okkult rådgiver. I oktober 1905 indkaldte Papus angiveligt ånden til Alexander III, faren til tsaren Nicholas, der forudsagdeat tsaren ville blive ødelagt i hænderne på de revolutionære. De siger, at Papus lovede kongen magisk at udskyde opfyldelsen af Aleksanders profeti, i det mindste indtil hans død (hans erklæring viste sig at være ret nøjagtig, Nicholas mistede sin trone 141 dage efter Papus 'død). Selvom Papus sandsynligvis ikke var andet end en shaman for kongen og dronningen, er det interessant, at han i fremtiden prøvede at hjælpe dem med at træffe regeringsbeslutninger. I efterfølgende korrespondance advarede han for eksempel gentagne gange mod indflydelsen fra Grigory Rasputin.at han i fremtiden prøvede at hjælpe dem med at træffe regeringsbeslutninger. I efterfølgende korrespondance advarede han for eksempel gentagne gange mod indflydelsen fra Grigory Rasputin.at han i fremtiden prøvede at hjælpe dem med at træffe regeringsbeslutninger. I efterfølgende korrespondance advarede han for eksempel gentagne gange mod indflydelsen fra Grigory Rasputin.
Derefter hævdede Jean Bricaud, at Papus grundlagde en Martinist-lodge i Tsarskoye Selo under hans rejser til Rusland, ledet af Nicholas II. Denne meddelelse er dog ikke bekræftet af noget. Mere pålidelige oplysninger ser ud til, at den første Martinist-lodge i Rusland blev grundlagt i 1899 i Skt. Petersborg af grev Valerian Muravyov-Amursky (bror til justitsministeren), som blev accepteret af Papus i hans Martinistorden omkring 1895.
I 1911 - 1912 læste en beboer i Riga, Grigory Ottonovich Möbes, der skrev under pseudonymet GOM, i St. Petersborg foredraget "Course of the Occult Encyclopedia", som var meget populært, som det fremgår af snesevis af erindringer og anmeldelser. I sit kursus kombinerer Möbes Kabbalah- og Tarot-kortene i en enkelt helhed og bygger foredrag i overensstemmelse med den magiske kabbalistiske "Major Arcana Tarot". Hvert forelæsning svarer til en "lasso", som ifølge Papus og Möbes svarer til den kabbalistiske Sephirah, et bestemt kendetegn for en person og et astrologisk tegn.
Kabbalah er baseret på analogiens lov, det er læren om ånd-og-virkning-forholdet mellem spirituelle kilder, der forenes i henhold til konstante og absolutte love til et højt mål - forståelsen af Skaberen af skabninger, der findes i denne verden. Kabbalah arbejder med tre grundlæggende koncepter:
1. Sephiroth-træ (10 planeter, 10 chakraer, 10 numre, 10 typer energi)
2. Hebræisk alfabet (som en måde at få styrke og viden ved på hinanden følgende passage af 22 bevidsthedstilstande)
3. Tetragrammaton (יהוה krypteret, uudtalelig Guds navn; symbol på de fire elementers enhed)
De vigtigste forskelle mellem læren om Kabbalah og anden religiøs lære er anerkendelse af afvigelse, hvis den udføres bevidst; negativ holdning til monasticismens praksis, som kabbalister betragter som en vildfarelse. I Kabbalah accepteres læren om transmission af ånden (ikke sjælen). Kabbalister praktiserer at komponere deres egne bønner, men på samme tid skal reglerne for den interne og eksterne organisation af bøn overholdes.
Den interne organisation skal overholde reglen - aldrig bede om materielle ting, stræbe efter det åndelige, og det materielle vil komme af sig selv. For eksempel skal man i tilfælde af sygdom bede om åndelig forbedring, da sygdom er en manifestation af åndelige problemer. Hvis der kræves penge, skal du angive formålet, hvad det er til. I begyndelsen af bønnen er der altid en appel til Gud, og i slutningen - ordet Amen (læst som Amein).
Den eksterne organisation af bøn (vedrørende magiske bønner) består i den obligatoriske visualisering af programmet. Dette kræver udvikling af fantasi, vilje og tro. Tro er den vigtigste energikilde, der giver hele ritualet liv.
