Konkordat med Satan er en af de ældste myter og de mest populære litterære plot. Hvad er betingelserne og konsekvenserne af transaktionen?
Tårer og blod
Af folklore værker er det eldste fortællingen om en smed, der indgik en aftale med demonisk magt. Dette plot er ikke mindre end seks årtusinder. Den mest berømte af legenderne er historien om Theophilus of Adana (Theophilus of Cilician) Lad os først og fremmest huske Goethes Faust og Wildes portræt af Dorian Gray.
Idéen om sammensværgelse med Satan som et element i enhver hekseri blev officielt erklæret af Paris-universitetet i 1398. Det velkendte latinske udtryk maleficium (ond gerning, kriminalitet) kommer fra maleficien (fortryllelse, trolddom). Man troede, at betalingen for djævelens anerkendelse og hjælp er den menneskelige sjæl. I bytte for en sjæl kan du få magt, rigdom, talent og endda udødelighed. Og visuelt bevis for en sådan aftale er specielle diaboliske mærker, uoprettelige mærker af ondskab.
Tompkins Harrison Matteson. Retssag mod heksen, 1853.
Inkvisitoriske forsøg med hekse beskriver måder at eksponere troldmænd på. Så ifølge legenden er det sted, Satan markerer på kroppen, ufølsom over for smerter. Foruden fysisk tortur blev der praktiseret tale - for eksempel "testen af tårer". En kvinde, der mistænkes for hekseri, blev læst et afsnit fra Bibelen - og hvis hun ikke kaste tårer, blev hendes forbindelse med djævelen betragtet som bevist. En anden verbal måde at identificere en heks på er at få dig til at læse bøn "Vor Fader" i et åndedrag og uden tøven.
Ominøse tegn på menneskeligt samarbejde med Prince of Darkness, kendt som "djævelske underskrifter", blev optaget i magiske manualer og samlinger af trylleformularer, samlet kaldet grimoires eller grimoria (latin grimoire, gammel fransk grammaire - grammatik). De mest berømte er "Key of Solomon", "Grimoire of Honorius", "True Grimoire", "Heptameron eller Magic Elements". Grimieren havde angiveligt egenskaberne ved en levende væsen, der skal fodres med blod. Kun ejeren kunne læse det - ingen andre kunne åbne siderne, eller teksten på dem var ikke synlig, eller arkens crimson farve brændte øjnene.
Salgsfremmende video:
Instruktioner inden du går til sabbaten, 1880.
Talentløn
Fantasier om en pagt med djævelen var ofte en manifestation af mental sygdom. Blandt lærebogeksemplerne fra moderne tid er historien om den mentalt syge østrigske kunstner Christoph Heizmann. I 1669 underskrev han bogstaveligt bogstaveligt som følger: "Jeg, Christoph Heitzmann, giver mig selv Satan til at være hans egen blodsøn og tilhøre ham både i krop og sjæl i ni år."
Få år senere illustrerede Heizman dette dokument med en billedlig triptyk som en votivgave (latin votum - løfte), en særlig dedikation til sin "herre". Til venstre er Satan afbildet i dekke af en respektabel burger, som kunstneren underskriver handlen om at sælge sjælen med. Til højre vises udseendet af en drage-lignende djævel et år senere med kravet om at forsegle kontrakten med blod, ikke blæk. I midten tvinger Jomfru Maria Satan med en eksorcisme for at returnere den anden pagt.
Christoph Heizmann, pagten med djævelen, 1677-1678.
Kreative supermagter blev ofte forklaret af handlen med djævelen. Denne legende var måske den mest ihærdige blandt musikerne. Så cirkulerede vedvarende rygter om, at de virtuose færdigheder fra Antonio Stradivari, Giuseppe Tartini, Niccolo Paganini ikke var uden satanisk indgriben. Et af Tartinis kammerværker blev kaldt "The Devil's Trill" eller "The Devil's Sonata". Ifølge musikeren selv drømte han en gang i en drøm om Satan, der spillede denne sonate og krævede at give sin sjæl.
Louis-Leopold Boilly. Drøm om Tartini, 1824.
Forladt og gudsmærket
I Rusland blev en række aftaler med dæmoner og en særlig slags blasfemi betragtet som den såkaldte. "Forladte skrifter" - hekseri-sammensværgelser med omtale af kristne helligdomme. I efterforskningssager og retsregistre blev de ofte kaldt det - blasfemiske taler, og deres forfattere og distributører er blasfemiske troldmænd. Sådanne tekster var til tider skræmmende og til tider komiske.
Den populære Serpukhov-bondemedicinske mand Pyotr Yakovlev, populær i 1760'erne, "når nogen har noget ved det hemmelige Oud nevstanikh", hældte vand i et bassin og ytrede de magiske ord over det: "Langt væk, langt væk i et åbent felt står Kristi trone og i den trone Mest ren Guds mor ". De siger, at det hjalp.
Praksisen med at brænde dem og erstatte dem med håndskrevne eksemplarer i efterforskningssager vidner veltalende om holdningen til de "afståede skrifter". De gjorde dette ikke kun fordi sammensværgelsen var et materielt bevis på skyld. Det blev stiltiende antaget, at selv en ubrugt original nedvandrer Herren og er i stand til at besudle dommerne som et samvær mellem en person og djævelen. Originalen, uanset hvad som helst grund, blev holdt med ekstrem forsigtighed, styret af en streng recept: "Opbevar brevet om magi i dommerens kammer med et segl for ikke at give anledning til yderligere fristelse."
Særligt nysgerrige er de "håndlavede" breve fra Gud - kontrakter med djævelen af hensyn til myndighedernes placering, erhvervelse af berømmelse, succes i kærlighedsforhold. Forfatterne af sådanne breve blev kaldt blasfemiske blasfemere, og blandt folket var de simpelthen markører, renunciater. Nogle historier drages til eventyrromaner.
I 1733 dukkede en ung munk af Sarov Hermitage, Georgy Zvarykin op på Moskva-synodalkontoret, skyldig i en kriminel afskedigelse af tro. Munken rapporterede, at en bestemt blind gammel mand ledte ham til en underlig "tysk" Weitz, der angiveligt kunne få folk til at "være venlige." Munken fandt denne skumle herre op og modtog tusind ducats fra ham i en taske med en sølvlås. Herren lovede også at opfylde alle sine ønsker, men med betingelsen: at give afkald på den ortodokse tro. Uden at give den ulykkelige besøgende en chance for at komme til sans, rev Weitz sit pectoral cross og fik ham til at sige de forfærdelige ord: "Jeg benægter Kristus og omvendelse, og jeg er klar til at følge Satan og gøre hans vilje." Derefter beordrede han at tegne det samme på papir og underskrive med sit eget blod.
Francesco Maria Guazzo. Traktat med Djævelen, 1626.
I 1751 var der en høj efterforskning om frafaldet af den militære furrier Pyotr Krylov, som skrev et gudsbrev for rigdomens skyld. Det blev ledet af en velkendt på det tidspunkt en figurant af adskillige "trolldom", den Nizhny Novgorod troldmand Andrey Timofeev, med tilnavnet Perdun. Troldmanden førte sit naive offer ind i en tom værtshus, trak et blækhul og et ark papir ud af lommen. Efter at have skrevet afskedigelsen ud, trak han en nål ud fra kraven på kaftanen, gennemborede Krylovs lille finger i hans venstre hånd og beordrede at underskrive teksten med blod.
Proceduren hjalp dog ikke, og den stædige Krylov henvendte sig til sin kollega Smolin for at få hjælp. Han erkendte, hvad han havde skrevet som en fejltagelse, fik Krylov til at udrulde yderligere fire afståelser, underskrive tre af dem i blod igen og kaste en i boblebadet. Så siger de, at dæmonerne endelig vil "dukke op og bringe penge i billedet af en mand." Samtidig betragtede Krylov slet ikke sig selv som frafaldet. Om natten bad han foran ikonerne og læste Psalteren i frygt for dæmoner, og om morgenen gik han til præsten for at få hjælp.
Efter yderligere fem år havde korporal Nikolai Serebryakov, der havde taget en drink, en dæmonisk "fjendtlig styrke", fristet og overtalte ham til at give sin sjæl. Uden at tænke to gange skrev korporalen to æresbrev. "O generøs og stor prins Sataniel, i henhold til det abonnement, der er givet fra mig til dig, selvom jeg blev taget under vagt, faldt jeg for dine fødder. Jeg beder dig tårent om at sende dine loyale slaver til mig …" Bør vi efter dette overraske over Gogols måde at fremstille embedsmænd på med dæmoner?
***
Kontrakten mellem menneske og djævel er en kulturel og historisk illustration af det faktum, at en appel til indbyggerne i helvede på ingen måde altid er et benægtelse af hellighed, men snarere en slags "antimetode" til at erkende hellighed. Morisk forkert eller bevidst stræber efter det onde, prøver en person på den ene side at forstå det hellige på den anden side at "teste styrken" og "kontrollere ægtheden" religiøse fundamenter.
Forfatter: Julia Shcherbinina