I Evangelierne i Matthew, Mark og Luke nævnes gentagne gange sager, når Jesus Kristus "uddriver dæmoner" eller "urene ånder." Sådanne handlinger adskilles fra helbredelse af sygdom eller skade, hvilket indebærer, at Jesu samtidige troede på Satan og hans evne til at indpode dæmoner i en person, uanset sygdom.
Begrebet "udvisning af onde ånder" - "eksorcisme" går tilbage til det græske ord exousia, hvilket betyder at aflægge en ed og tage den under ledelse og opfordre til en højere magt til at konsolidere samtykke.”Udstød uren spiritus” betyder således”trylle” (fra det latinske ord adjuro) ånderne til at forlade i Guds navn. Jesus var ikke en eksorcist - en dæmon charmer i Guds navn - fordi han ikke havde brug for højere kræfter undtagen sig selv.
Det første tilfælde med udvisning af dæmoner fandt sted kort efter, at han modtog dåben fra Johannes Døber. Efter dåben gik Jesus straks ud i ørkenen, hvor han tilbragte 40 dage, og hvor han blev fristet af Satan. Da han vendte tilbage, begyndte Jesus at søge disciple for sig selv og kom til Kapernaum og underviste. Både Markus (1:23 - 27) og Luke (4:33 - 36) fortæller følgende historie:
”I deres synagoge var der en mand besat af en uren ånd, og han råbte: Forlad, hvad har du at gøre med os, Jesus fra Nazareth? Du er kommet for at ødelægge os! Jeg kender dig, hvem du er, Guds Hellige. Men Jesus forbød ham og sagde: hold kæft og gå ud af ham. Derefter gik den urene ånd, som rystede ham og råbte med en høj stemme, ud af ham. Og alle blev forfærdet, så de spurgte hinanden: hvad er det? Hvad er denne nye lære, som han befaler de urene ånder med autoritet, og de adlyder ham? (Mark. 1: 23-27).
Og besættelsen af en person med en uren demonisk ånd, og udvisning af det svarer til den traditionelle model.
For det første kender den uren ånd Kristus. For det andet forårsager frigivelsen af denne ånd alvorlig lidelse for de besatte og ledsages af stemmer og råb. For det tredje er den urene forpligtet til i sidste ende at give efter for Jesu højere autoritet og magt. Jesu enkle måde at håndtere dæmoner adskiller sig væsentligt fra praksis med resten af hans retfærdige på sin tid.
For at uddrive ånder, brugte de fleste spellcasters i den tid ritual, sammensværgelser, tegn og magiske billeder. Professor Merrill F. Unger fra Dallas Theological Seminary skrev i Bibelsk Demonologi, at metoden til Jesus Kristus adskiller sig fra alle andre tilgange, idet den”ikke har magiske apparater eller rituelt gibberisk, intet andet end hans egne et levende ord fyldt med ubegrænset kraft og styrke. Han taler, og dæmoner adlyder ham som Herren for den anden verden”.
Mark og Luke beskriver, hvordan Jesus kort efter hændelsen i Kapernaum helbredte dem, der lider af forskellige sygdomme og uddrev mange dæmoner (Markus 1: 32-34; Luke 4: 38-41).
Salgsfremmende video:
Både besættelse af en person med en uren demonisk ånd og udvisning heraf svarer til den traditionelle model. For det første kender den uren ånd Kristus. For det andet forårsager frigivelsen af denne ånd alvorlig lidelse for de besatte og ledsages af stemmer og råb. For det tredje er den urene forpligtet til i sidste ende at give efter for Jesu højere autoritet og magt. Jesu enkle måde at håndtere dæmoner adskiller sig markant fra praksis for resten af hans retfærdige på sin tid. For at uddrive ånder, brugte de fleste spellcasters i den tid ritual, sammensværgelser, tegn og magiske billeder. Professor Merrill F. Unger fra Dallas Theological Seminary skrev i Bibelsk Demonologi, at metoden til Jesus Kristus adskiller sig fra alle andre tilgange, idet den”ikke har magiske apparater eller rituelt gibberisk, intet andet end hans egne levende ord,fyldt med ubegrænset kraft og styrke. Han taler, og dæmoner adlyder ham som Herren for den anden verden”.
Markus og Luke beskriver, hvordan Jesus kort efter hændelsen i Kapernaum helbredte dem, der lider af forskellige sygdomme og uddrev mange dæmoner (Markus 1:32 - 34; Luke 4: 38-41); evangelisterne ledsager denne ekstremt vigtige forklaring om, at Jesus strengt forbød dæmoner at sige, at de kendte ham.
Efter endelig at have navngivet alle sine tolv disciple - til hvem han gav magten til at udvise dæmoner - vendte Jesus hjem, mødt af enorme skarer af troende og nysgerrige. Nogle af hans naboer troede, at han nogle gange ikke var sig selv, nogle af de jødiske skriftkloge troede, at han havde djævelen Beelzebul (Beelzebul) eller Beelzebub (Beelzebub) i ham. Matthew (12:24 - 29), Mark (3:22 - 27) og Luke (11:14 - 22) fortæller denne sag:
”Og de skriftlærde, der kom fra Jerusalem, sagde, at han har Beelzebub i sig, og at han uddriver dæmoner ved magten af en demonisk prins. Og han kaldte dem og talte til dem i lignelser: Hvordan kan Satan kaste Satan ud? Hvis kongeriget er opdelt i sig selv, kan dette rige ikke stå; og hvis et hus er opdelt i sig selv, kan dette hus ikke stå; og hvis Satan rejste sig imod sig selv og var splittet, kan han ikke stå, men hans ende er kommet. Ingen, der er kommet ind i en stærk manns hus, kan plyndre sine ting, medmindre han først binder den stærke, og så vil han plyndre sit hus”(Markus 3:22 - 27).
Beelzebub, også kendt som Baal-zebub, betyder bogstaveligt talt "fluenes herre." Dette navn er en forvrænget form fra Baal-Zebul, det vil sige herskeren over den kanaaniske (kanaaniske) eller den fønikiske guddom (fønikisk) og betyder "herre i den guddommelige bolig" eller "himmelens herre." På profeten Elias tid var guden Baal (Baal) den vigtigste rival for den israelske gud Yahweh (Jehova) (Yahweh / Jehova /), og hans navn begyndte at betegne en ond ånd for jøderne (1 Kong 18; 2 Kong 13). Denne episode afslører også tanken om Satans forbindelse med Guds vilje allerede før han kunne blive bortvist fra "huset" eller fra kroppen af det offer, som han besidder.
Den episode, der oftest nævnes, er helbredelse af Jesus af dæmonen i Geraz (eller Gerges) eller Gadar i henhold til vidnesbyrdet fra Markus (5: 1 - 13) og Lukas (8:26 - 33) og to demonikere ifølge evangeliet fra Matthew (8:28 - 32). På trods af nogle uoverensstemmelser er de et og samme plot. Efter at han havde afleveret Prædiken på bjerget, gik Jesus og hans disciple med båd til landet Gergisin eller Gadarene. Så mødte de en mand besat af en uren ånd. Sådan fortæller Mark det:
”Og de kom til den anden side af havet, til landet Gadarene. Og da han kom ud af båden, mødte han straks en mand, der var kommet ud af gravene, besat af en uren ånd, ham; han havde en bolig i kister, og ingen kunne binde ham selv med kæder; fordi han mange gange var bundet af kæder og kæder, men han knækkede kæderne og knækkede kæderne, og ingen var i stand til at temme ham; altid, nat og dag, i bjerge og kister, råbte han og slå mod stenene.
Da han så Jesus på lang afstand, løb han og tilbad ham; og råbte højt og sagde: hvad er der med dig, Jesus, den højeste Guds Søn? Jeg trylle dig ved Gud, ikke plage mig! For Jesus sagde til ham: Gå ud, du uren ånd, ud af denne mand. Og han spurgte ham: hvad hedder du? Og han svarede og sagde: Mit navn er legion, for vi er mange. Og de bad ham meget om, at han ikke ville sende dem ud af dette land.
En stor flok grise græssede der ved bjerget. Og alle dæmoner bad ham og sagde: Send os ind i svinene, så vi kan komme ind i dem. Jesus tilladte dem straks. Og de urene ånder gik ud og gik ind i svinene; og flokken skyndte sig fra stejlheden i havet, og der var omkring to tusinde af dem; og druknede i havet.
Som andre besatte sjæle oplever Gadarin-demoniet intens fysisk lidelse og åndelig pine. Han løb til Jesus for at få hjælp, men den urene, der besidde ham, afviser Jesu autoritet og trylle for ikke at udvise ham. Et andet vigtigt aspekt af dette plot er dæmonens navn, et ekstremt vigtigt øjeblik i ritualet med at uddrive dæmoner. Legionen er en stor organisatorisk enhed i hæren fra det antikke Rom (som også indebærer mange dæmoner), bestående af fire til seks (og op til syv) tusinde mennesker. Så estimatet på to tusinde kan betragtes som et undervurder. Endelig, da dæmonerne ikke længere kunne modstå Jesus, bad de om at komme ind i flokken af svin. Grisen blev imidlertid betragtet som et urent dyr i henhold til jødisk lov, så svinene blev valgt korrekt. På Jesu tid troede folk, at urene ånder ikke kunne tåle vand, så hvis svinene druknede,så blev dæmonerne ødelagt.
Jesus fortsatte med at udvise dæmoner i hele sin tjeneste og frelste endda datteren til en hedensk kvinde fra en uren ånd, der anerkendte ham som en frelser (Mark. 7:25 - 30; Matt. 15:21 - 28). Sådanne handlinger vækkede helt klart interesse for publikum, og disciplene fortæller Jesus om en mand, der uddriver dæmoner i hans navn (Mark 9:38 - 41; Luke 9:49 - 50). Jesus forsikrer dem om, at ingen, der har udført et mirakel i sit navn, snart kan afsløre ham. Og så fandt halvfjerds andre tilhængere, sendt som disciple og ikke fik nogen særlig autoritet til at udvise dæmoner, fundet, at dæmoner adlyder dem. Jesus minder os dog om, at glæden ikke er, at ånderne adlyder dem, men at deres navne er skrevet i himlen (Luk 10: 17-20).
Efter Jesu død steg hans navns magt så meget, at selv "nogle af de vandrende jødiske spellcasters" (Apostlenes gerninger 19:13 - 16) begyndte at tilkalde Jesus Kristus i deres ritualer, når de kastede onde ånder ud og sagde: "Vi trylle dig af Jesus, som Paulus forkynder." … Men den onde ånd lod sig ikke narre og sagde til dem som svar: "Jeg kender Jesus, og jeg kender Paul, men hvem er du?" Og netop i det øjeblik skyndte en mand, i hvilken der var en ond ånd, skyndte sig mod dem, og efter at have overvundet dem, overtog så kraft over dem, at de løb ud af denne mands hus "nøgen og slået" - dette er et af de ældste eksempler på faren ved at udvise dæmoner for selvhjulingen.
Disse evangeliefortællinger gav de middelalderlige vismænd al grund til at anerkende som gyldige ikke kun Satans eksistens, men også at han kan besidde uskyldige sjæle efter eget skøn. Og hvis ikke kun Jesus Kristus, men også hans disciple - også dem af dem, der ikke tilhørte de særligt udvalgte, men kun oprigtigt troede - var i stand til at udvise dæmoner, så har kristne helgener overalt den samme magt til at udvise urene ånder i Herrens navn. Kørte Jesus virkelig urene ånder, eller forkyndte han simpelthen for mennesker på det sprog, der var tættere og mere forståeligt for dem - dette er problemet med utrættelige diskussioner i gejstlige kredse indtil i dag.
Accepterede forkortelser af titlerne på bøgerne i Det Gamle og Det Nye Testamente:
1 Sam. - Første Kongebog;
2 Konger - Den anden konge bog Mt. - Matteus-evangeliet; Mk. - Markusevangeliet; Luke. - Lukasevangeliet; Apostlenes handlinger - De hellige apostles handlinger.