Sagn om den mystiske, fairhårede og langskæggede salvie, klædt i lange kåber, har været udbredt i den nye verden siden den før-koloniale æra. I Mellem- og Sydamerika er det kendt som "Fjerdet slange" ("Kukulcan" af Maya, "Quetzalcoatl" af aztekerne) og "Havskum" ("Kon-Tiki Viracocha") af inkaerne
Nord for Rio Grande kaldes han "Man of the East Star" (der betragtes som stammen ved den atlantiske kyst i USA og Canada) som "The Peacemaker", "Pale Face", "Morning Star". Indianerne taler om hans ankomst ad søvejen fra øst, om oprettelsen af en præsteklasse blandt tilhængere - aboriginerne (almindeligvis kendt som "Vaupanu"). Præsterne undervist af læreren helbrede de syge og indførte retfærdige love. Grusomme ofre (primært menneskelige) blev forbudt, og rygningstobak blev indført i stedet for.
Ifølge forskere er nøglen til mysteriet for den mystiske vandrer Michigan-tabletterne - kobber-, skifer-, ler- og stengenstande, der dateres tilbage til den førkolumbianske tid, der findes i hele Michigan (hovedsageligt i hauger) fra 1848 til 1920. og reddet ved indsatsen fra Daniel Soper og den katolske Father Savage (ca. 20.000-30.000 i alt). Planker viser hovedsageligt scener fra Det Gamle Testamente; adskillige er indskrevet med tekst, der ikke er dechifuleret i dag og er præget med tegninger af mennesker med et europæisk eller mellemøstligt udseende i et fjendtligt miljø af indianerne.
Identitetstalsmændene for Michigan-tabletter ser dem som artefakter foretaget af et religiøst samfund af mennesker fra den gamle verden, der boede i det nordlige midtvest i det nuværende USA i det 4. århundrede e. Kr. og endnu tidligere.
I 1950'erne. forfatteren af bøger om det gamle Amerikas historie, Henrietta Merz, henledte først offentlighedens opmærksomhed på "et bestemt stammetegn eller et mystisk symbol", som findes på næsten alle Souper-Savage-tabletter.
Minnesota-baserede Ojibwa-healer Ricardo Baeza hævder, at han kan læse mindst et par passager af tekst på Michigan-tabletter, og tilføje, at deres symbolske betydning har været en del af hans stammes kultradition siden oldtiden. Det "mystiske tegn", der blev opdaget af Merz, er ifølge Baesa navnet på Skabersønnen, og det er blevet udtalt siden den førkolumbianske æra på Ojibwa-sproget som "Yodheiva". Der er en fjerde stavelse i navnet, men den reciteres kun en gang om året i en hellig ceremoni af ypperstepræsten alene i Great Lodge.
Historikeren David Deal bidrog meget til studiet af tabletter. Han formåede at oversætte fra den ødelagte hebraiske som "Søn af højre hånd" og "Søn af venstre hånd" navnene på sønnerne til et bestemt væsen, der ligner Bibelens Gud. Et antal tabletter skildrer to modsatte grupper af mennesker, og hver repræsenterer enten en ondskab eller en god hyrde - de er markeret med visse mærker, der findes på mange "bibelske" artefakter fra Michigan. Skildringerne af scener fra Det Gamle Testamente viser tydelig hver søns rolle. For eksempel angiver”Skabelsens tablet” tilsyneladende fødslen af Adam, og symbolet på”Højrehåndens Søn” er inkluderet som en del af denne positive begivenhed. Udvisningen af Adam og Eva fra Paradiset afsløres også der, og tegnet af "Venstrehåndssønnen" veltes over parret, hvilket tydeligt antyder det negative. En sådan synlig betegnelse med enkle symboler på godt og ondt er en af hovedtrækkene i stykkerne i Soper-Savage-samlingen.
Ifølge Dil angiver”to ofre - den ene til Gud Yahweh, den anden til Azazel (3 Mosebog, 16) tilstedeværelsen af en lys og mørk begyndelse. Den samme allegori kan ses i de bibelske historier om to brødre - Kain og Abel, Isak og Ismael, Jakob og Esau, Manasse og Efraim. Det er vigtigt, at de kristne i Michigan i det 4. århundrede. AD kendte til sådan en konflikt med spirituelle kræfter, men moderne kristne har ingen idé om det. Dagens kirkesamfund indrømmer simpelthen ikke denne fortolkning. Læren vist i symbolerne på tablettene svarer ikke til nogen kirke i vores tid. For mig er dette ubestrideligt bevis på ægtheden af artefakter i Michigan."
Efter 30 års undersøgelse kom Henrietta Merz, en anerkendt ekspert i at afsløre historiske svindel, til konklusionen om deres sandhed som en arv fra den forsvundne tidlige kristne kultur i det gamle Amerika. Hun opdagede også, at mere end 4.000 Michigan-tabletter, der ikke faldt i private hænder, var blevet transporteret efter far Savages død til det katolske universitet i Notre Dame, Indiana. Transport og opbevaring var imidlertid så dårligt organiseret, at op til 2.500 plaques blev ubrugelige. En katolsk præst, som Merz undersøgte artefakter i Notre Dame, mødte tilfældigvis med Mormons missionærer. Da han vidste, at deres næstvigtigste religiøse forfatter, Mormons Bog, indikerede Kristi besøg i Amerika, inviterede præsten dem til at inspicere Michigan-tabletterne.
Missionærerne kaldte på sin side Dr. Milton R. Hunter, en forsker af amerikanske antikviteter fra Utah. Efter flere måneders kontakter besluttede Notre Dame-administrationen at overføre indsamlingen af Michigan-tabletter ikke til Merz, men til Hunter; Efter at have lært dette gjorde Eliot Soper, sønnen til Daniel Soper, ejeren af fundene, der var tilbage fra sin far, det samme. En omfattende udstilling er nu til huse i det historiske arkiv for Kirken af Jesus Kristus af de sidste dages hellige (dvs. Mormon) i Salt Lake City og er åben for lærde.
I 1982 bebudede en beboer i Olney, Illinois, Russell Burrows, opdagelsen af en enorm hule i de tætte skove i den sydlige del af staten fyldt med ejendele af rejsende, der ankom til Amerika fra Mellemøsten, Afrika og Europa for 2000 år siden. Ifølge ham er der også mange stenetabletter i hulen, der hørte til en eller anden lokal uddød kultur med høj udvikling. Burroughs holder koordinaterne for skatten i den største tillid og fra tid til anden frigiver nye artefakter. Han fortalte historikeren Wayne May, at han bevidst ikke udviste og auktionerede adskillige stentavler med scener fra Bibelen: udslidt af de uendelige angreb fra skeptikere, frygter han at udløse en anden gylle af beskyldninger om svig. Burroughs er opmærksom på, at mange indianere forbløffet de europæiske pionerer med viden om traditionerne i den gamle verden og begivenhederne fra de hellige skrifter, og det ser ud til, at hanat på nogle af hans emner "historier om Jesus" afsløres.
Sammenlignende fotografier af flere af Burroughs fund med dem fra Michigan tabletter, blev May overrasket over deres ligheder - i forhold til scener fra Bibelen og billeder af det "mystiske symbol." For øvrig er det faktum, at der blev fundet analoger i det sydlige Illinois 62 år efter opdagelsen af den sidste tablet i Michigan, tilstrækkelig bevis for sandheden i begge samlinger.
Da ikke-kristen symbolik er fremherskende blandt Burroughs 'fund (især Helios - Solens tegn), mener May, at de religiøse synspunkter fra de mystiske sekter i Michigan og det sydlige Illinois var forskellige; men det indrømmer den samme semantiske belastning af de emblemer, der dominerer i begge områder og forudsætter et vist forhold mellem samfund, der er så langt fra hinanden.
I dag, selv blandt de ekstreme revisionister i historien om førkolumbiansk Amerika, er der ingen enighed om identiteten af de "bibelske sten" fra Michigan og Illinois: Uvæsentligheden af variationer i placeringen af inskriptioner på genstande og det unormalt store udseende af det samme symbol i Michigan er mistænkelige. Forskere har meget at gøre. Imidlertid peger både Michigan-tabletterne og Burroughs 'skatte bestemt på et besøg i Amerika i antikken som en ekstremt vigtig bærer af højere kultur. Og måske var det ham selv …?