I vores forfædres gamle tradition blev årets vigtigste kalenderpunkter: vinter (22. december) og sommer (22. juni) solhister, forår (22. marts) og efterår (22. september) jævnforhold kombineret til det symbolske "Årets kors". Denne konklusion bekræftes af dataene fra "Vlesovaya Kniga", der taler om årets fire vigtigste helligdage: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora og Ovseni (Lille og Stor).
Carols er naturligvis vores vinterkristmaside med rituelle sange - "julesange" og mumre, der udfører dem - "julesange", "julesange". Selve udtrykket "Kolyada" ("dunkende", det vil sige at give en cirkel "er direkte relateret til færdiggørelsen af cirklen af guddommelige dage, når Godenes Nat, der slutter om natten den 21.-22. December, erstattes af en Ny Guds dag, der begynder den 22. december. Hele perioden med vinterjul (19. december - 19. januar) er dedikeret til tilbedelse af det guddommelige lys - skaberen af universet, som vores forfædre kaldte den uforanderlige lov eller bedstefar. I løbet af denne måned vendte de, der formåede at erhverve en lys krop ("hellighed") til den menneskelige verden, dvs. dvs. dem, der har tilsluttet sig den kosmiske lovs absolutte sandhed. Således er vinterkristmasiden en periode med tilbedelse af Skabernes visdom, opsummerer resultaterne af den årlige cirkel og møder den nye Colo-Sun.
Yaro- eller Yarilin-dag (Kupalo) - 22. juni - sommersolverv og begyndelsen på Godenes Nat. Vi har endnu ikke talt om ham. Vi bemærker kun, at dette er en ferie for unge mennesker, dem, der skulle finde en makker og bestå testen ved Divine Fire for retten til at gifte sig med en valgt eller valgt en. Og efter at have indgået ægteskab, opfylde den kosmiske lov om reinkarnation og giver liv til nye mennesker - børn.
Den næste vigtigste ferie på listen over "Skovbogen" er Krasnaya Gora, efterfulgt af Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), dvs. efteråret jævndøgns ferie. Men her stopper vi ved et paradoks - dagens Røde bjerg har intet at gøre med den ærlige jævndøgn. En ferie tæt på denne kalenderdato - 22. marts, har vi slet ikke. Det er imidlertid kendt fra historiske kilder, at tidligere en sådan rituel cyklus som Maslenitsa (eller Maslyanitsa) ikke varede en uge, men en hel måned, der startede den 20. februar og sluttede den 21. marts. Krasnaya Gora i dag er en ferie i påsken fyrre dage. I de fleste tilfælde kaldes Red Mountain enten Fomins søndag (den næste efter påske) eller de første tre dage af Fomins uge (inklusive søndag) eller hele Fomins uge. Etnograf I. P. Sakharov skrev i 1848,at”Røde bjerg i Rusland er den første forårssemester. Store russere hilser foråret her, gifter sig med deres forlovede, spiller runde danse”.
Med henvisning til Maslenitsa kan vi bemærke en underlig omstændighed, at det gamle navn på denne ferie var ukendt for os indtil for nylig. "Generøs Shrovetide, fedtholdig Shrovetide" osv. netop erklærede tilstedeværelsen af ritual mad - pandekager og smør. Og ikke mere. "Vlesova Kniga" sætter alt på sin plads. Og i dag kan vi med sikkerhed hævde, at det gamle hellige Røde bjerg og vores Maslenitsa er det samme. Dette fremgår af det faktum, at det var i olieuge, at de nygifte gik til deres "svigermor til pandekager". Svigermoren i den arkaiske tradition er ikke kun hustruens mor, men også den ældste kvinde i huset. I en ritual play-sang (Vologda Oblast) siges det om et egetræ, som”en ugle sidder på, hun er min svigermor, hun græssede heste”. Arkæolog E. V. Kuzmina bemærker, at "hesten spillede en vigtig rolle i kulturen til modergudinnen."I den indo-europæiske tradition var billedet af gudinden - hestenes elskerinde udbredt. "Hun blev repræsenteret stående mellem to ryttere", der personificerede de modsatte elementer - liv og død, som gudinden - mor har kontrol over. Undertiden i stedet for ryttere blev blot to heste afbildet - sort og hvid. Bemærk, at et af de vigtigste og mest farverige ritualer i Maslenitsa var ritualet om at køre rundt på hesteryg og i slæder.
Det er værd at huske, at i den antikke græske tradition, i sin mest archaiske del, Zeus (Dyaus), lederen af guderne, blev personificeret som et egetræ ved vandet (Zeus af Dodonsky). Og hans datter, legemliggørelsen af visdom og hellig viden Athena, kom ud af Zeus hoved og blev kaldt Uglen, da hendes zoomorfiske inkarnation var en ugle. Billedet af en ugle i Vologda-ritualsangen er meget mere arkaisk end den gamle græske, da hun her ikke er en pige - en kriger, men en formand - en svigermor. Bemærk, at uglen er en natfugl, der er forbundet med den ældste månekult, og Formanden er den, der legemliggør guddommelig tanke i den manifesterede verden. I det russiske nord, på de arkæologiske steder i mesolitikken (10-7 tusind f. Kr.), findes ofte figurer af kvinder lavet af sten og knogler, der slutter med et uglehoved.
Og til sidst, i den ritualtekst, der er relateret til forberedelsen til brylluppet, henvender sig den forældreløse brud til sin afdøde mor og kalder hende "Min røde KrasiGora".
Salgsfremmende video:
Shrovetide er ikke kun en festlig cyklus, der er forbundet med kulturen for Foremother - Red Mountain, det er også en fejring af glorificeringen af nygifte, der gifte sig sidste år. Det var for dem først og fremmest, at isbjergene blev bygget, hvorfra hvert ungt par efter et tre-årigt kys skulle glide ned.
Således er Shrovetide - Røde bjerg i "Vlesova Kniga" en rituel cyklus dedikeret til kulten for den fremmede - universets moderprincip samt til dem, der tjener manifestationen af dette princip på jorden - unge ægtepar.
I gamle tider begyndte det nye år (landbruget) med foråret ækvivalens - natten den 21. til 22. marts. Det var på dette tidspunkt, at ritualerne i Maslenitsa blev tidsbestemt - "den eneste store førkristne ferie, der ikke var tidsbestemt til at falde sammen med en kristen ferie og ikke fik en ny fortolkning." Antikken i Maslenitsa-ritualerne bekræftes af det faktum, at denne ferie (i en eller anden form) har overlevet blandt mange indoeuropæiske folk. Så i Schweiz er Maslenitsa forbundet med påklædning. Dette er først og fremmest skræmmende masker, hvis oprindelse var forbundet med gammel tro. Disse inkluderer "røg", "broget", "ragget" eller "kommer ud af skorstenen" (i overbevisning trænede spiritus gennem skorstenen). Til ferien blev der lavet malede træmasker med barede tænder og rester af uld og pels, hvilket gjorde et uhyggeligt indtryk. Forekomsten af mumrene på gaden blev indledt af ringning af klokker, der hænger fra deres bælter. Mumrene holdt lange pinde med vedhæftede poser med aske og sod. De lyde, de lavede, var som brøl, knurr eller gryn. I henhold til de schweiziske etnografer R. Weiss, K. Hansemann og K. Meili tjente disse masker i gamle tider som udførelsesformen for den afdøde, var forbundet med forfædres kult og hørte til mandlige fagforeninger. Mumrene udtværede de møder med sod eller dyster dem med vand - handlinger, der tidligere var forbundet med frugtbarhedens magi.var forbundet med kult af forfædre og tilhørte mandlige fagforeninger. Mumrene udtværede de møder med sod eller dyster dem med vand - handlinger, der tidligere var forbundet med frugtbarhedens magi.var forbundet med kult af forfædre og tilhørte mandlige fagforeninger. Mumrene udtværede de møder med sod eller dyster dem med vand - handlinger, der tidligere var forbundet med frugtbarhedens magi.
I Polen klædte mumrene sig i omvendte hylstre og tog "turonya" og "ged" omkring gårdspladserne. De smurt også sot på deres ansigter.
Maslenitsa-processioner af mumre var almindelige i Tjekkoslovakiet. I Slovakiet blev denne procession ledet af Turon. Mumrene smurt forbipasserende med sod og dryssede dem med aske.
I Jugoslavien blev mumre klædt i fåreskindstøj med pels udenfor, "dekoreret" med tornede grene, dyrehaler og klokker. Maskerne var lavet af læder, træ og endda metal. Blandt de zoomorfe masker er masker med horn især udbredte. Desuden blev masker og klokker arvet fra far til søn.
I Holland på Shrovetide samler landmænd ubrudte heste. De rengøres grundigt, og lyse papirblomster væves ind i deres manes og haler. Derefter deltager ferien på hestene og galopperer til kysten, og hesten skal nødvendigvis suge sine fødder.
I Tyskland blev mumre og piger udnyttet til ploven og gik med ham gennem alle byens gyder. Når man overførte slagterelærlinger til lærlinger på Olie mandag, var lærlingerne klædt i fåreskind pyntet med kalvehaler. De forsøgte at sprøjte alle omkring med vand fra springvandene. Den tidligere betydning af disse handlinger er en fertilitetsformel.
Antallet af olie-mumre inkluderede ofte et gift par eller en brudgom og en brud, og tidligere elementer af vielsen blev også inkluderet. (Celibacy blandt folk blev ofte opfattet som en skruestik, der kunne påvirke jordens frugtbarhed). I Luzhich-folks oliedanser blev det antaget, at man skal danse hurtigt, hoppe højt, så hørene blev født højt.
I Serbien, Montenegro og Makedonien, efter en olie-aftensmad, da hele familien var sammen, hængende de et kogt æg over bordet på en snor og svingede det i en cirkel: hver af de tilstedeværende forsøgte at røre det med deres læber eller tænder. De troede, at denne”skik bidrog til en god høst, en stigning i antallet af husdyr og fjerkræ.
I Slovenien på Shrovetide måtte alle, unge og gamle, danse og hoppe for at næse skulle vokse godt, og jo højere danserne hoppede, jo mere rigelig var høsten. Mumrene dansede og sprang til det samme formål. Man troede, at svingning på en sving, på reb vævet fra planter eller direkte på grenene af træer også bidrager til jordens frugtbarhed, menneskers sundhed og kampen mod onde kræfter.
Flere steder i Slovenien blev retter, der var i brug den sidste dag i Maslenitsa, ikke vasket, men under såning såede de fra dem - de troede, at dette ville give en rig høst. Og endelig, i Bulgarien i osteugen, svingede de på en sving, som ifølge overbevisning bragte helbred. Gennem hele den oste uge gik drengene og pigerne ud af landsbyen i mørke, satte sig på et eller andet plan sted, vendte mod øst og sang sange. Så dansede de rundt og fortsatte med at synge kærlighedssange. Den folkelige forklaring på skikken er "for frugtbarhed og sundhed."
Alle disse kendsgerninger tyder på, at Maslenitsa, som en ferie i begyndelsen af året - foråret, fik form tilbage i den fælles indo-europæiske periode senest i slutningen af det 4. - 3. årtusinde f. Kr. Dette bevises ikke kun af traditionerne fra europæiske folk, bevaret indtil i dag, men også af traditionerne i Indien, der stammede fra gamle tider.
I gamle indiske ritualer spores mange elementer af Maslenitsa (og efterfølgende påske) i en af de lyseste helligdage på grænsen mellem vinter og forår - Holi, som blev fejret i februar-marts (slutningen af den kolde sæson). NR Guseva understreger, at”alle ritualhandlinger i ferien er uadskillelige fra frugtbarhedens magi og historisk går tilbage til den ariernes periode før den indiske periode. De ritualer og de magiske manifestationer, der er forbundet med den ægtevægt, har en karakter, der er ekstremt tæt på påske, og går direkte tilbage til hedenskheden, der blev til de slaviske folks påskeritualer. Som et eksempel på sådanne almindelige ritualer om påske og Holi citerer NR Guseva skikken med at farve æg i den røde farve på slaverne og hælde maling over hinanden fra indianerne. Desuden: “for både dem og andre bruges rød nødvendigvis som farve på reproduktion af mennesker og dyr,og det tjener som en af de klareste overlevende fra fertilitetsmagi. Foruden påskeelementer er der i den indiske ferie i Holi et stort antal rituelle handlinger, der er typiske for det østslaviske Maslenitsa. Dette er en hel række adfærdsmæssige manifestationer, som tilsyneladende udviklede sig i den dybeste antik: synge uanstændige sange af erotisk indhold, udføre fertilitetsdanse, drikke alkoholiske drikkevarer, tilberede rituel mad fra dej og cottage cheese. I Indien, under Holi-ferien, brændes Kholiki-effigien, der er lavet af halm, nødvendigvis. Til ilden samler de børstved, halm, gamle ting, komure. Bålen tændes med ilden, som alle bringer hjemmefra, og alle danser omkring det.i den indiske ferie i Holi er der et stort antal rituelle handlinger, der er karakteristiske for det østslaviske Maslenitsa. Dette er en hel række adfærdsmæssige manifestationer, som tilsyneladende udviklede sig i den dybeste antik: synge uanstændige sange af erotisk indhold, udføre fertilitetsdanse, drikke alkoholiske drikkevarer, tilberede rituel mad fra dej og cottage cheese. I Indien, under Holi-ferien, brændes Kholiki-effigien, der er lavet af halm, nødvendigvis. Til ilden samler de børstved, halm, gamle ting, komure. Bålen tændes med ilden, som alle bringer hjemmefra, og alle danser omkring det.i den indiske ferie i Holi er der et stort antal rituelle handlinger, der er karakteristiske for det østslaviske Maslenitsa. Dette er en hel række adfærdsmæssige manifestationer, der tilsyneladende udviklede sig i gamle tider: synge uanstændige sange af erotisk indhold, udførelse af fertilitetsdanse, drikke alkoholiske drikkevarer, tilberede rituel mad fra dej og cottage cheese. I Indien brændes Kholiki effigy, der er lavet af halm, under Holi-ferie. Til ilden samler de børstved, halm, gamle ting, komure. Bålen tændes med ilden, som alle bringer hjemmefra, og alle danser omkring det.synge uanstændige sange af erotisk indhold, udføre fertilitetsdanse, drikke alkoholiske drikkevarer, tilberede ritual mad fra dej og cottage cheese. I Indien brændes Kholiki effigy, der er lavet af halm, under Holi-ferie. Til ilden samler de børstved, halm, gamle ting, komure. Bålen tændes med ilden, som alle bringer hjemmefra, og alle danser omkring det.synge uanstændige sange af erotisk indhold, udføre fertilitetsdanse, drikke alkoholiske drikkevarer, tilberede ritual mad fra dej og cottage cheese. I Indien brændes Kholiki effigy, der er lavet af halm, under Holi-ferie. Til ilden samler de børstved, halm, gamle ting, komure. Bålen tændes med ilden, som alle bringer hjemmefra, og alle danser omkring det.
Men ifølge russisk tradition var det på Maslenitsa tilladt at synge uanstændige sange fyldt med erotiske tip. VK Sokolova skriver:”På farvel til Maslenitsa ved Tavda-floden strippet hovedlederne nøgne og foregav at vaske i et bad. I Ishim-distriktet for 60 år siden var der en "Shrovetide-konge", der holdt "taler i Adams kostume." Det er interessant at bemærke, at de blev udsat, selv i svær frost, og dette blev ikke gjort af drenge, ikke uforholdsmæssigt dårlige mennesker, men ældre respekterede mennesker. " I det russiske nord på Maslenitsa, som i Indien i Holi-ferien, blev der brændt bål. Desuden var materialet til ilden hø, halm, gamle ting. I Belozersk-distriktet i Novgorod-provinsen forsøgte pigerne at hente hø og halm i hemmelighed og stjæle fra deres naboer. Her tilføjede de ikke møkkemøbel til ilden, men de belagte bunden af kurve og den nederste del af træterningen med det,som de rullede ned ad de iskolde bjerge. Det fyldte Shrovetide-dyr, som Holiki, var lavet af halm og brændt. I Vologda-provinsen var denne ritual udbredt i distrikterne Kadnikovsky, Vologda, Kubensky og Nikolsky. På Maslenitsa hældte mumre i Vologda-provinsen ofte aske og aske på gulvet i hytten og dansede på dem, og blev også smurt af sod og drysset aske og aske på alle deltagere i ceremonien. I den indiske tradition er det i Holi en sædvane at tage en håndfuld aske fra en ild, drysse den på gulvet i huset og kaste kniv askes mod hinanden.og også smurt med sod og drysset aske og aske på alle deltagere i ceremonien. I den indiske tradition er det i Holi en sædvane at tage en håndfuld aske fra en ild, drysse den på gulvet i huset og kaste klemmer ask på hinanden.og også smurt med sod og drysset aske og aske på alle deltagere i ceremonien. I den indiske tradition er det i Holi en sædvane at tage en håndfuld aske fra en ild, drysse den på gulvet i huset og kaste klemmer ask på hinanden.
Rituelle handlinger på Maslenitsa i det russiske nord var forskellige. Så V. K. Sokolova bemærker i forbindelse med ledningerne i Maslenitsa følgende hovedpunkter:
1. Tænd ild
2. Afrejse - begravelse
3. Told i forbindelse med nygifte
4. Ridning og ridning på bjergene
5. Festligt måltid - pandekager
6. Erindring af afgåede forældre.
Tænd ild
Nogle rapporter siger, at materialet til ilden måtte stjæles. Det er muligt, at dette er en meget gammel relikvie - at samle alt til de hellige brande i hemmelighed (denne skik blev observeret, når man indsamlede materiale til Kupala-bål fra ukrainere og hviderussere). Materiale til brande blev bragt til et brakmark, til en bakke, og en brand blev tændt i skumringen. Under indflydelse fra skikken med at stjæle materiale til en ild begyndte de også at stjæle bjælker til en issklie - "spoler". Dette blev gjort i landsbyen Kokshenga, Nikolsky-distriktet, Vologda-provinsen.
Afrejse - begravelse
Maslenitsa er en ferie i forbindelse med mindesmærket for de døde. Fistfights, der afholdes på Shrovetide, er også et af elementerne i mindehøjtiden. Bål, der er brændt på Shrovetide (fra halm og gamle ting) blev også i gamle tider forbundet med forfædres kult, da det antages, at en person rent faktisk må være død i halm. Blandt figurerne i Shrovetide (såvel som juletider) var der nødvendigvis: forfædre ("ældste", "afdøde"), fremmede ("tiggere"). Det var dem, der "begravede de døde", der blev portrætteret af en af mændene. Alle pigerne blev tvunget til at kysse ham på læberne. Denne begravelsestjeneste kom meget ofte til udtryk i den mest sofistikerede "firkantede" sværring, som var ritual og, som det blev antaget, bidraget til frugtbarhed. Mumrene klædt i spændt tøj, klude, i spændte pelsfrakker, fastgjorte pukkler ("ældste"), dækkede sig med en baldakin ("hest"),smurt med kul, sot. Da de ankom til hytten, dansede de i tavshed eller efterlignede hylen, lyden af musikinstrumenter i deres stemme. Mumrene kunne ride rundt i landsbyen på en kosteskaft, på greb.
Told i forbindelse med nygifte
DK Zelenin mente, at nogle elementer i Maslenitsa-ritualerne”vidner om, at denne ferie engang faldt sammen med afslutningen af bryllupsperioden. På den ene side indeholder de herlighederne fra de unge, der gifte sig i løbet af det sidste år, på den anden side straffe for dem, der ikke formåede at drage fordel af den netop afsluttede bryllupsperiode. " Han bemærkede, at Vyunishnik, det vil sige sange med lykønskning til de nygifte, nogle steder også falder på Maslenitsa. En af de mest almindelige i XIX - begyndelsen af XX århundreder. told - ridning af de nygifte fra bjerget på en slæde "rullende". De unge skøjter fra de iskolde bjerge har været særlig stabile i det russiske nord (Arkhangelsk, Vologda, Olonets provinser). Denne skøjteløb var særlig vigtig her. Den unge kvinde, som regel, når hun besteg bjerget, bøjede sig tre gange ned og,hun satte sig på sin manns skød og kysste ham. Den unge kvinde rullede ned ad bjerget og kyssede sin mand igen. Man troede, at det var nødvendigt at plante dem direkte på sneen for de unges frugtbarhed; alle, der rullede ned ad bjerget stablet på dem, de blev begravet i en snedrift. Ved denne ceremoni blev de nygifte klart demonstreret sandheden: "At leve livet er ikke et felt at krydse over." I gamle tider blev skiløb fra bjergene tilskrevet magisk betydning. Indtil begyndelsen af det 20. århundrede fortsatte de i mange regioner i Rusland at ride fra bjergene på spindehjul (eller bunden af spindehjul) "for en lang hør." Så i Kubensky-distriktet kørte gifte kvinder fra bjergene. I gamle tider blev skiløb fra bjergene tilskrevet magisk betydning. Indtil begyndelsen af det 20. århundrede fortsatte de i mange regioner i Rusland at ride fra bjergene på spindehjul (eller bunden af spindehjul) "for en lang hør." Så i Kubensky-distriktet kørte gifte kvinder fra bjergene. I gamle tider blev skiløb fra bjergene tilskrevet magisk betydning. Indtil begyndelsen af det 20. århundrede fortsatte de i mange regioner i Rusland at ride fra bjergene på spindehjul (eller bunden af spindehjul) "for en lang hør." Så i Kubensky-distriktet kørte gifte kvinder fra bjergene.
Ridning
De var dekoreret med bånd, malede buer, dyre klokker. Slæder blev traditionelt dækket med fåreskindpels udenfor, som også blev betragtet som stimulerende frugtbarhed.
Festligt måltid - pandekager
VK Sokolova skriver:”Nogle forskere så i pandekagerne et ekko af en solkult - et tegn på den genoplivende sol. Men denne udtalelse har intet seriøst grundlag. Pandekager efter oprindelse er faktisk rituel mad, men de var ikke direkte forbundet med Shrovetide og solen, men med forfædres kult, som var en del af Shrovetide-ritualet”. Lørdag før Shrovetide blev fejret som forældre. På denne dag blev pandekager bagt (de begyndte at bage). I nogle landsbyer blev den første pandekage sat på gudinden - "forældre", denne pandekage blev smurt med honning, ko-smør og drysset med sukker. Nogle gange blev den første pandekage ført til kirkegården og lagt på graven. Man må huske, at pandekager er et obligatorisk måltid ved begravelser og til minde om de dødes sjæle. Derudover blev pandekager et tegn på Maslenitsa kun blandt russere, ukrainere og hviderussere ikke havde dette. I forbindelse med de rituelle pandekager,Det er værd at være opmærksom på det faktum, at indbyggerne i bjergene i Afghanistan - Kalash, der betragtes som arvingerne af "den ældste præ-vediske ideologi fra de første indoeuropæiske immigranter på subkontinentet" i løbet af ferien "chaumos" (en analog af den russiske Maslenitsa) bager tre kager beregnet til de dødes sjæle. Og her er det værd at huske teksten i Mahabharata, der fortæller den gamle myte om, hvordan ofren til forfædrene optrådte, og hvorfor forfædrene kaldes "pinda", dvs. kager. Denne myte siger, at når”det land, der var omgivet af havet en gang forsvandt,” hævede Skaberen det og tog form af et vildsvin. (Husk, at en af de kristne helgener, der erstattede den gamle gud Veles-Troyan, blev navngivet Vasily og var skytshelgen for svineopdræt). Så efter at have hævet den oprindelige materie fra dybden af det kosmiske hav, så skaberen, at tre jordklodder klæbte fast til hans tænder. Af disse formede han tre kager og sagde følgende ord:
”Jeg er verdens skaber, jeg rejste mig selv til at producere forfædre.
Tænker på den øverste lov i offerritualet, til forfædrene, Når jeg tager jorden ud, kastede jeg disse kager fra mine hænder til sydsiden, Forfædre stod op fra dem.
Disse tre kager er formløse, måske er de evige forfædre skabt af mig i verden formløse.
Lad dem kende mig som far, bedstefar og oldefar, Opholdt sig her i tre kager. Sanger, sådan er hans charter, at forfædre er kendt som kager.
Og efter Skabernes ord modtager de konstant tilbedelse."
Huskelse af forladte forældre
Tilberedning af ritual mad - pandekager er direkte relateret til mindesmærket for afdøde forældre. Selv P. V. I det 19. århundrede understregede Shane, at bønder mente, at "skikken med at bage pandekager er en pålidelig måde at kommunikere med den anden verden på." Dette er et obligatorisk måltid med begravelser, mindesmærker, bryllupper, Christmastide og Maslenitsa, det vil sige dage, der på en eller anden måde er forbundet med tilbedelse af forfædre. VK. Sokolova bemærker, at: "I første halvdel af 1800-tallet var skikken med at give den første pandekage til afdøde forældre eller huske dem med pandekager tilsyneladende udbredt." Her har vi sandsynligvis et ekko af den antikke myte, der er citeret ovenfor, hvorefter de første forfædre opstod fra tre jordklumper, omdannet af skaberen til kager. Således er den første pandekage tilsyneladende et symbol på en jordklump og oldefar, det vil sige skaberen eller julenissen.
Derfor er rituel fodring med pandekager det julemandens beføjelse og de dage, der er forbundet med hans rituelle tilbedelse.
Da Maslenitsa var forbundet med mindesmærket for afdøde slægtninge og var kendetegnet ved rummelige grusomheder hos mumre, er der intet overraskende i det faktum, at frem til slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. nogle arkaiske elementer i mumrenes adfærd blev bevaret i hjemlige ritualer. Det blev allerede bemærket tidligere, at mumre "troldmænd" kunne ride nøgen på en pind, kost, poker. Men ved århundredeskiftet i Totemsky-distriktet var der en skik, hvor nakne kvinder inden solopgang tre gange gik rundt i huset på en krog (for at overleve bugs og kakerlakker). Og i Cherepovets-distriktet var hver ejer af huset forpligtet "til at gå rundt i hytten på en kosteskaft om morgenen, så ingen kunne se, og der ville være alt godt i huset i et helt år."
Som en ferie forbundet med kulturen af forfædre, frugter, kunne Maslenitsa også markere forfædrenes dag, der vendte tilbage til den levende verden for at hjælpe deres efterkommere (forfædres dag er månemåneden). Det faktum, at Maslenitsa allerede i den kristne æra varede i 14 dage, bevises af beskeden fra en af udlændinge, der besøgte Rusland i 1698. Han skrev, at "Shrovetide minder mig om det italienske karneval, der samtidig og på samme måde sendes." Når vi kommer til de levende verden bare for en dag fra deres egen verden, øger "forældrene", ledet af Troyan, ikke kun jordens livgivende kraft, men får også nye kræfter selv. Når alt kommer til alt er pandekager, havregryn gelé, honning, farvede æg, mælk, cottage cheese, korn mad ikke kun for de levende, men også for de forfædre, der kom på besøg på Shrovetide. Smagning af et ritualmåltidJulemanden forvandler sig fra lorden om kulde og nat til Herren for foråret og morgenen om året - Troyan. Han har endnu ikke vist alle sine ansigter igen: ungdom - forår - skabelse; sommer - modenhed - bevaring; vinteralder - ødelæggelse og dermed muligheden for ny skabelse.
Baseret på det ovenstående bør alle Maslenitsa-begivenheder ikke gå ud over traditionen, disse er:
- Rituelle bål aften eller nat lavet af halm på bakker, marker eller stænger (bål i form af "Segners hjul" er muligt)
- Gynge på russiske gynger, kasteborde, knytnævekampe;
- Ridning og kanefart;
- At køre fra de iskolde bjerge på bunden af spindehjul, på spindehjul, i kurve, på træforme og svinge på en russisk gynge;
- Behandler: pandekager, havregryn gelé, øl, honning, cottage cheese, mælk, korn (havregryn, byg, hvede);
- Rituelle runder med mumre.
Maslenitsa mumerfigurer:
1. Forfædre - "ældste", "afdøde", "høje gamle kvinder".
2. Fremmede - "tiggere", "jæger", "djævel" (alle sorte med horn).
3. Ung - "brud og brudgom", "gravid kvinde".
4. Dyr - "Bull", "Cow", "Horse", "Geit", "Elk", "Bear", "Dogs", "Wolves".
5. Fugle - "Goose", "Goose", "Crane", "Duck", "Chicken".
Mumrene “bagte pandekager”, “slåede smør”, “tærskede ærter”, “slibet mel”, “målt halm”. De "giftede sig med de unge", "begravede de døde". "Bedstefedre" satte pigerne på fangene hos fyre, "giftede sig med dem." De piger, der ikke adlød dem, blev slået af "bedsteforældre" med kvinder og tvunget til at kysse sig selv. De hældte vand over alle.
Sådan er denne gamle Maslenitsa-ferie.
S. V. Zharnikova