Hvordan sort magi infiltrerede den kristne kirke
Eksistensen af "forbandelsesordenen" i den kristne kirke er spændende i sig selv. Formålet med ritualet er ikke kun at ekskommunisere den forbandede fra Kirken og "udlevere ham i djævelens hænder", men også at påkalde ham alle slags ulykker.
Byzantinsk magi
Byzantinsk magi er naturligvis direkte magi, desuden sort magi, som giver dig mulighed for at bringe skader, fjerne den eller give et svar på spørgsmålet om, hvordan du får din mand tilbage. Hvordan kunne en sådan ritual trænge ind i den byzantinske kirke og endnu mere, som Almazov bemærker, og "praksis meget, meget ofte"? Forskeren giver ikke et entydigt svar på dette. Han bemærker kun, at de tekster, han undersøger, sandsynligvis er en omarbejdende og åbenlyst vulgariseret af tidligere monumenter, der tilsyneladende stammer tilbage fra Jerusalem Church. Baseret på disse magre kendsgerninger kan vi kun antage, at oprindelsen af sådan praksis kunne have været påvirket af den gamle testamente tradition (som Jerusalems kirke var mest i kontakt med), og at imperiets interesser blev den vigtigste faktor i deres popularisering. Under det samlede pres fra den kejserlige magt,Den byzantinske kirke kunne naturligvis ikke modsætte sig hendes vilje. Og hvis statens interesser krævede at straffe den kriminelle for enhver pris, havde hun ikke andet valg end at adlyde.
De åndelige grunde til introduktionen af "forbandelsen af institutionerne" i den liturgiske praksis blev naturligvis fundet i Bibelen. Psalteren er den mest autoritative kristne bog efter Det Nye Testamente. Foruden psalmene, fyldt med klager over undertrykkelse og opfordringer til den Almægtige til at straffe fjender, kan du i Bibelen finde mange andre historier, som undskylderne af "Guds dom" (som psalmokatara også kaldes) kunne stole på. For eksempel historien om profeten Elisa, som i Den Højeste navn forbandede de drillende børn, hvorefter de blev revet fra hinanden af en bjørn (II Samuel 2:24).
Denne gamle mellemøstlige tradition vandrede i øvrigt ind i middelalderens jødisk praksis. Her siden oldtiden var der et begreb "herem" - ekskommunikation fra synagogen (filosofen Benedict Spinoza blev udsat for herem, især i det 17. århundrede). Hasidim har også begrebet "kfida" - "de retfærdiges vrede." En person, der er blevet ramt af denne "vrede", må lide problemer, hvis han ikke korrigerer sig selv. I begyndelsen af det 20. århundrede fik kombinationen af traditionerne kfida og kherem berømmelse under navnet puls de-nur (aram. "Blow of fire") - en frygtelig forbandelse, som enkeltpersoner især skyldige før de ortodokse kunne udsættes for. Allerede i dag har ultra-ortodokse Hasidiske grupper to gange annonceret, at de-Nurs impulsforbrydelse er blevet pålagt de israelske premierministre Yitzhak Rabin og Ariel Sharon (henholdsvis i 1995 og 2005). Truslerne var alvorlige. Den første bogstaveligt talt en måned senere blev dræbt af en religiøs fanatiker, den anden mindre end seks måneder senere faldt i koma i en tilstand, som han er i dag. Og selv om pulsen de Nur betragtes som et temmelig sent fænomen, er dens kabbalistiske rødder muligvis meget gamle. I Talmud kan du finde en beskrivelse af den åndelige verden, der ligner den Almægtiges kongelige domstol, hvor engleholdige placeringer indtager pladser som ministre og domstole. Engle her udsættes ofte for "korporale" straffe, der beskrives som flogging med "fyrige stænger" (sådanne straffe, ifølge talmudisterne, var for eksempel erkeengelen Gabriel og endda profeten Elijah). Og selv om pulsen de Nur betragtes som et temmelig sent fænomen, er dens kabbalistiske rødder muligvis meget gamle. I Talmud kan du finde en beskrivelse af den åndelige verden, der ligner den Almægtiges kongelige domstol, hvor engleholdige placeringer indtager pladser som ministre og domstole. Engle her udsættes ofte for "korporale" straffe, der beskrives som flogging med "fyrige stænger" (sådanne straffe, ifølge talmudisterne, var for eksempel erkeengelen Gabriel og endda profeten Elijah). Og selv om pulsen de Nur betragtes som et temmelig sent fænomen, er dens kabbalistiske rødder muligvis meget gamle. I Talmud kan du finde en beskrivelse af den åndelige verden, der ligner den Almægtiges kongelige domstol, hvor engleholdige placeringer indtager pladser som ministre og domstole. Engle her udsættes ofte for "korporale" straffe, der beskrives som flogging med "fyrige stænger" (sådanne straffe, ifølge talmudisterne, var for eksempel erkeengelen Gabriel og endda profeten Elijah).for eksempel erkeengelen Gabriel og endda profeten Elia).for eksempel erkeengelen Gabriel og endda profeten Elia).
Det er muligt, at disse to middelalderlige traditioner - jødisk og kristen - kunne føde hinanden. Det var naturligvis vanskeligt for de byzantinske kejsere at gå forbi et så effektivt "åndeligt våben". Og sagen tror jeg ikke kun og ikke så meget hos kriminelle. Selvom problemerne med korruption i det byzantinske imperium ikke var mindre smertefulde end vi er i dag, er det usandsynligt, at kun behovet for at straffe en tyv, der skjulte sig for retfærdighed, kunne tvinge de byzantinske myndigheder til at acceptere en så alvorlig "udgave" af den ortodokse liturgi og de helt moralske principper for kristendommen. Men den byzantinske stat blev konstant udsat for trusler om erobring udefra, og dette var allerede alvorligt! Har vi ret til at antage, at praksis med at pålægge forbandelser oprindeligt blev brugt i øjeblikke med særlig frygtelig fare, der truede imperiet? Det er kendtat Byzantium i tusind år af sin eksistens blev reddet mange gange bogstaveligt ved et mirakel. Her er bare de mest udtrykksfulde eksempler. I 600 nærmet den allierede hær af Avarerne og Slaverne sig til Konstantinopel, men et pludseligt udbrud af pest tvang dem til at underskrive en fred med Byzantium. I 626 blev Konstantinopel igen belejret af avarer, slaver og persere, men byen blev frelst af en konflikt, der pludselig brød ud mellem de allierede. I 668 belejrede muslimer Konstantinopel for første gang. Det pludselige udbrud af en epidemi tvinger dem til at løfte beleiringen. I 813 tog Bulgarians leder Krum, i spidsen for en enorm hær, næsten Konstantinopel. Kun den bulgarske konges pludselige død redder Byzantium fra uundgåelig ødelæggelse. Under korstoget III (1189-1192) indgik den byzantinske kejser Isaac Angel en alliance med sultanen Saladin,og lovede ham at tilbageholde og ødelægge Frederick Barbarossas hær, der nærmede sig Konstantinopel. Ved en mærkelig tilfældighed ved at krydse floden drukner Barbarossa, og den tyske hær, efter at have mistet kejseren, vender hjem. Separate aftaler med sultanerne reddede imidlertid ikke Byzantium fra fange af Konstantinopel af korsfarerne i 1204. Men i 1355 lancerede den serbiske konge Stefan Dusan, der udråbte sig selv "kejseren af serberne og grækerne", en storslået kampagne mod Konstantinopel. Aldrig før var drømmen om et slavisk imperium i stedet for det byzantinske, så tæt på at blive realiseret. Men … igen (for den ytterste gang!) Blev Byzantium kun frelst ved en formidabel fjendes uventede død.vender hjem. Separate aftaler med sultanerne reddede imidlertid ikke Byzantium fra fange af Konstantinopel af korsfarerne i 1204. Men i 1355 lancerede den serbiske konge Stefan Dusan, der udråbte sig selv "kejseren af serberne og grækerne", en storslået kampagne mod Konstantinopel. Aldrig før var drømmen om et slavisk imperium i stedet for det byzantinske, så tæt på at blive realiseret. Men … igen (for den ytterste gang!) Blev Byzantium kun frelst ved en formidabel fjendes uventede død.vender hjem. Separate aftaler med sultanerne reddede imidlertid ikke Byzantium fra fange af Konstantinopel af korsfarerne i 1204. Men i 1355 lancerede den serbiske konge Stefan Dusan, der udråbte sig selv "kejseren af serberne og grækerne", en storslået kampagne mod Konstantinopel. Aldrig før var drømmen om et slavisk imperium i stedet for det byzantinske, så tæt på at blive realiseret. Men … igen (for den ytterste gang!) Blev Byzantium kun frelst ved en formidabel fjendes uventede død.) Byzantium blev kun reddet af en formidabel fjendes uventede død.) Byzantium blev kun reddet af en formidabel fjendes uventede død.
Salgsfremmende video:
Selvom en sådan forklaring af fortidens begivenheder er nysgerrig, kan man ikke rive selv de mest utrolige sider i historien ud …
Alle husker for to år siden konfrontationen mellem Moskva-patriarkatet og Chukchi-biskopen Diomid (Dzyuban), som endte i anathemas af den sidste elite i den russisk-ortodokse kirke og væltningen af den oprørske biskop fra værdighed. Kort efter disse begivenheder klagede erkebiskop Mark (Tuzhikov) fra Khabarovsk og Amur, der midlertidigt blev udnævnt til guvernør for Chukotka stift, til journalister, at ifølge hans oplysninger, opfordrede Diomedes sognister”til at bede til profeten Ilya, så et fly fra Khabarovsk (som den nye hersker Chuk fløj til) landede ikke i Anadyr. " Hvorvidt dette var tilfældet forbliver uklart. Men hvis en sådan "magisk kamp" i himlen over Chukotka fandt sted, forblev sejren i det bestemt hos erkebiskop Mark.
Et år efter de voldsomme begivenheder (bogstaveligt talt samme dag med Diomedes 'anathemas), ankender Pskov-erkebiskopen Eusebius (Savvin) en lokal kommunistisk journalist, der henledte den offentlige opmærksomhed til landets manipulation af stiftet. Desuden blev det i teksten, der blev offentliggjort af stiftsmyndighederne, især understreget, at den gudløse journalist "er anathema - fordømmelse." Derefter blev publikums opmærksomhed tiltrukket af en besked fra Ukraine, hvor fire klostre i den russisk-ortodokse kirke var samlet for at bede om oplysning fra nogle journalister, der baktaler dem, og ikke på en eller anden måde, men "ved at sende sygdomme og uheld til dem."
Den seneste tid var historien med udsagn fra lederen af Jekaterinburg bispedømme fra den russiske ortodokse kirke. Truslerne fra erkebiskop Vincent (Morar), der lovede Guds vrede overfor alle modstandere af ideen om at opføre en ortodoks katedral i centrum af Jekaterinburg, inklusive deres afkom “op til syvende generation”, gjorde et så alvorligt indtryk på byfolk, at endnu en protest mod demonstrationen af opførelsen af katedralen samledes flere gange flere mennesker end den foregående.
Så i stedet for læren om kærlighed til sin nabo, som vi er vant til at forbinde med kristendommen, synes kun kompromisløse slag om ejendom og en spærring af forbandelser opmærksom på et forbløffet samfund. Hvilket naturligvis får nysgerrige sind til at kaste sig ind i sagens historie. Og her venter virkelig fantastiske opdagelser på den vedvarende og nysgerrige forsker.
Kul af ild falder på dem …
I 1912 udgav Alexander Almazov (1859–1920), professor i kirkeret ved Moskva Universitet, en lille bog på russisk med titlen”Forbrydelsen af en kriminel i salmer. Om historien om Guds dom i den græske kirke”, der indeholdt uddrag fra det græske nomokanon fra 1528 og den græske manuskriptsamling af 1542. Forskerens opmærksomhed blev tiltrukket af en særlig kirkerit, der eksisterede i den byzantinske kirke i det mindste fra det 13. til det 17. århundrede, som bar navnet "Psalmokatar" (bogstaveligt talt oversat fra græsk "forbandelse med salme") og blev brugt mod kriminelle - både kirkelig og kriminel, skjult fra retfærdighed.
Selve eksistensen af "forbandelsesordenen" i den kristne kirke er spændende i sig selv.”Svær ikke”,”Bed for dem, der forbander dig,””Elsk dine fjender” - sådan lærer evangeliet. Formålet med den omhandlede ritual er ikke kun ekskommunikation af den forbandede fra Kirken og "at placere ham i djævelens hænder", men også at kalde alle former for skade på ham, op til fysisk og åndelig død.
Den klassiske psalmokatara blev normalt udført i kirken efter liturgien. For at udføre det blev syv præster påkrævet - som i salvingens sakrament (dvs. helbredelse). Antallet af præster var sandsynligvis forbundet med antallet af Helligåndens vigtigste gaver, som også er anerkendt som syv. Men hvis præsten til velsignelse opfordrer den syge til en af Helligåndens gaver, så sker der i psalmokatara-ritualet alt det modsatte. Præstenes rolle her er at fratage de fordømte successivt alle Helligåndens Gaver.
Hvordan blev denne mørke ritual udført? Efter afslutningen af liturgien gik præsterne til midten af kirken og udførte de hellige redskaber, der var forberedt på forhånd. Nemlig - et kar med eddike, quicklime og syv sorte harpikslys. Præsterne satte et stykke kalk i mængden af et kyllingæg i et kar med eddike og tændte harpikslys og begyndte bønner. Under indflydelse af eddikesyre kogte og væsede kalk, fyldte templets plads med en håndgribelig stank, sorte lys i præsternes hænder rygeløst røgede - alt dette burde have gjort et stort indtryk på de tilstedeværende, bemærker Almazov. Som imidlertid”bønnerne” selv, som igen udtales af præsterne: den såkaldte “troparion af Judas” (“I dag forlader Judas læreren og accepterer djævelen, pengekærligheden bliver blindet, det mørklagte lys falder væk”) og visse fragmenter fra Psalteren. For eksempel: “Dommer,Herre, fornærmer mig … Lad deres mørke være og krybe … Lad nettet komme til ham … lad det omfavne og, og lad det falde i nettet”(Ps. 34);”Læg en synder på ham, og lad djævelen stå ved hans højre hånd. Døm altid ham, lad ham komme ud fordømt, og lad hans bøn være en synd. Må hans dage være mali … må hans sønner være Siri, og hans kone enke … Må hans børn være til ødelæggelse, i en generation må hans navn blive fortæret. Lad hans fars misgjerning blive husket for Herren, og lad ikke sin mors synd renses”(Salme 108);”Brændende kul falder på dem; hvis jeg kaster dem ned i lidenskab, vil de ikke stå. En hedensk mand bliver ikke korrigeret på jorden: en ond, uretfærdig mand bliver fanget i korruption”(Salme 139).lad ham komme ud fordømt, og lad hans bøn være en synd. Må hans dage være mali … må hans sønner være Siri, og hans kone enke … Må hans børn være til ødelæggelse, i en generation må hans navn blive fortæret. Lad hans fars misgjerning blive husket for Herren, og lad ikke sin mors synd renses”(Salme 108);”Brændende kul falder på dem; hvis jeg kaster dem ned i lidenskab, vil de ikke stå. En hedensk mand bliver ikke korrigeret på jorden: en ond, uretfærdig mand bliver fanget i korruption”(Salme 139).lad ham komme ud fordømt, og lad hans bøn være en synd. Må hans dage være mali … må hans sønner være Siri, og hans kone enke … Må hans børn være til ødelæggelse, i en generation må hans navn blive fortæret. Lad hans fars misgjerning blive husket for Herren, og lad ikke sin mors synd renses”(Salme 108);”Brændende kul falder på dem; hvis jeg kaster dem ned i lidenskab, vil de ikke stå. En hedensk mand bliver ikke korrigeret på jorden: en ond, uretfærdig mand bliver fanget i korruption”(Ps. 139).
En endnu mere imponerende ritual om fordømmelse præsenteres i en håndskrevet græsk samling fra Vatikanets bibliotek fra 1542. At dømme efter udseendet af denne notesbog, bemærker Almazov, var den utvivlsomt til stor brug. Her ser vi ikke længere en omvendt velsignelsesrit, men faktisk - en ægte "sort masse" (eller rettere sagt "sort liturgi"). De begyndte at forberede sig på forbandelsen allerede under aftenens gudstjeneste. Til fejringen af "liturgien" skulle det forberede de hellige redskaber, vi allerede kendte, og det skulle kalde folket til gudstjenesten med slag til takten med venstre hånd. Præster, der kom ind i ministeriet, måtte vende deres tøj indvendigt og skifte sko fra venstre til højre fod. Riten foreskrev under den store indgang til lys sorte stearinlys, hæld eddike i et kar med kalk og læse salmen i skyer af sort røg og spreder stank:"Herre døm dem, der fornærmer mig." Derefter skulle det slukke lysene ved at smide dem ned i et kar med eddike, for at bryde selve karret, og "alt dette skulle gøres, så ingen forstår, hvad der gøres." Chartret henledte opmærksomheden på et andet vigtigt punkt: hvis formålet med ritualet var den forbandede død, skulle han huskes blandt de døde, hvis kun en frygtelig sygdom - blandt de levende.
Man troede, at de forbandede ved denne rang efter få dage skulle blive sorte, kvælde, sætte sig ned og falde under Guds vrede, med andre ord, dø. I dette tilfælde skulle afdødes legeme ikke have været undergået forfald. I modsætning til den russiske kirke, hvor kroppens inkorruptibilitet betragtes som et vidnesbyrd om hellighed, blev inkorruption i den græske kirke betragtet som et tegn på en kriminals særlige syndighed (dvs. en synder så meget, at selv jorden ikke tager ham). Den døde mand, der ikke gennemgik forfald, blev en vurkalak (vampyr) - sådan lærte de græske præster deres flok.
Græsk arv i Rusland
Den bemærkelsesværdige russiske filolog Boris Uspensky i artiklen”En episode fra sagen om patriark Nikon. En side fra historien om græsk-russiske kirkelige forbindelser”udforsker også fænomenet psalmokatara og konkluderede, at de var bekendt med denne praksis i den russiske kirke. I 1663 blev patriark Nikon på det tidspunkt allerede skændt beskyldt for at forbande tsaren og hans familie ved hjælp af psalmens tekster. Sagen er blevet grundigt undersøgt og lige så grundigt dokumenteret. Under efterforskningen indrømmede Nikon at have udtalt hekseri-ed og benægtede dog, at de var rettet mod kongen. Nikon hævdede, at han udtalte forbandelser over kaptajnen Boborykin, med hvem patriarken havde en landestrid om landsbyerne omkring den patriarkalske bopæl i New Jerusalem. Under sagen viste det sigat psalmer med forbandelser til forskellige lovovertrædere og fjender i Nikon kloster blev læst regelmæssigt. Nikon selv forsvarede hårdnakket sin ret til at "bede for dem, der fornærmet", med henvisning til forskellige hellige tekster, og truede utrætteligt hans talrige fjender med at nedbringe Guds straf på deres hoveder. Efter at have deltaget i en af disse "bønnetjenester" bemærkede Boborykin over for brødrene i New Jerusalem: "Du skulle have været brændt for den slags bøn, du tjener," og vender tilbage til Moskva, informerede tsaren om de grusomheder, der fandt sted i patriarkens bopæl. Det var sandt, at sidstnævntees trolldomspraksis ikke anvendte ham meget. Talrige lovovertrædere af Nikon "opsvulmede" og "spredte sig ikke", så han endda måtte undskylde for ineffektiviteten af sine ritualer. Så i en andragende i 1665 forklarer Nikon, at fraværet af Guds straffe overhovedet ikke betyder, at hans "bønner" ikke er effektive,fordi straffen ikke skulle følge her, men i den næste verden.
Boris Uspensky giver et andet bemærkelsesværdigt eksempel på den sorte bog, der er beskrevet i erindringerne fra Archimandrite Lazar (i Luke Zalenskys verden, 1729-1807), rektor for den russiske ambassadskirke i Konstantinopel i 1766-1799. Archimandrite Lazar fortæller om en bestemt græker, der besluttede at konvertere til Islam, men døde uventet og ikke formåede at afslutte sin plan. Spørgsmålet opstod - hvordan man begraver ham? Tyrkerne, der anerkendte grækerne som uværdige til begravelse i henhold til den islamiske ritual, blev tvunget til at begrave sin græske præst. Den græske præst, "efter at have lagt sig på nakken … epitrachelionen indenfor og taget i begge hænder en stor censer med rygning af sort røgelse, der blev brugt i vinden (det vil sige som et middel mod en epidemisk sygdom)", begyndte at vinke det rundt og læse øverst i halsen på tyrkisk -Griek: "Ikke vores, ikke din, kom djævelen, tag den, efter at have gjort ham til en evig hukommelse."
På sin side citerer Alexander Almazov et dokument fra Rådet for den russiske kirke i 1689, hvor den tidligere munk Sylvester Medvedev er forbandet. Desuden går forbandelsens form tydeligt tilbage til de græske modeller:”Og må han blive ekskommuniseret og anatematiseret fra Faderen og Sønnen og den Hellige Ånd … nu og efter døden er ikke tilgivet; og hans krop vil ikke smuldre … og jorden accepterer ham ikke … Så tyve år efter Nikons hekseri-manipulation har hele kirkerådet fuldstændigt mestret praksis med at forbande, glemme selv sin egen nationale tradition, hvorefter et uforstyrrende organ altid blev anerkendt som et tegn på hellighed.
Alle efterfølgende berømte kirkelige ekskommunikationer og forbandelser på russisk jord havde som regel politiske overtoner. Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Mazepa, Lev Tolstoy blev udsat for sådan. I 1911 foreslog biskop Germogen fra Saratov at anatematisere "den åbenlyse kætter Vasily Rozanov." Sagen trak imidlertid videre, og i 1917 blev den løst af sig selv. Historikdomstolen greb ind og ekskommuniserede både autokratiet og den russiske kirke selv. Men den tusind år lange oplevelse af kirkelige forbandelser glemmes ikke, som vi ser, selv i dag.