Mayaerne efterlod ikke kun ruinerne af engang majestætiske byer, pyramider og produkter fremstillet af forskellige metaller. Som arv til deres efterkommere videreformidlede de en fantastisk bog, der fortæller om skabelsen af verden og historien om de mest mystiske mennesker.
"Folkets bog" og vanskeligheder med oversættelse
Faktisk er det endda overraskende, at Popol-Vukh (oversat som "Folkets Bog") formåede at overleve den dag i dag. Men selv nu kan forskere ikke med absolut sikkerhed sige, hvornår og af hvem dette litterære monument blev skrevet. Mest sandsynligt blev det skabt omtrent i det 16. århundrede, formodentlig i Santa Cruz Quiche. Og for "basen" tog forfatteren adskillige sagn om de sene Maya-Quiche-indianere, hvis kultur næsten var uddød på det tidspunkt.
Et og et halvt århundrede senere blev skabelsen fundet af en dominikanske munk Francisco Jimenez, som i begyndelsen af det 18. århundrede var rektor for en kirke i den guatemalanske by Santo Tomas Chuvila (indianerne selv kaldte denne bosættelse Chichikas-tenango). Vi kan sige, at fremtidige forskere af indianernes kultur var heldige. Når alt kommer til alt kendte munken quiche-sproget perfekt og var generelt meget interesseret i fortiden. Derfor indså Francisco, at den fundne artefakt er af historisk værdi, og han gjorde oversættelsen så nøjagtig som muligt.
Som det ofte er tilfældet, var der ingen der lagde vægt på Quiche's litterære arv. Kun mange år senere opdagede den østrigske Karl Scherzer overførslen af en munk ved universitetet i Guatemala San Carlos. Og først derefter blev forskerne alvorligt interesseret i manuskriptet.
Snart oversatte den franske lærde Charles Etienne Brasseur de Bourbourg det historiske dokument til fransk. I 1861 offentliggjorde han oversættelsen sammen med originalen. Franskmanden kaldte sit arbejde”Popol-Vuh. The Holy Book and Myths of American Antiquity”. Først derefter blev Maya-Quiche litterære arv kendt over hele verden.
Salgsfremmende video:
Og som de siger, skyndte det. Hver mere eller mindre tillidsfuld opdagelsesrejsende i Central- og Sydamerika betragtede det som sin hellige pligt at lave sin egen oversættelse, og de Bourbourgs arbejde blev taget som grundlag. Men stort set viste de sig at være en fiasko, da oversætterne var meget løse om originalen (trods alt var mange punkter fra bogen simpelthen uforståelige for dem). Desværre inkluderer denne liste også oversættelsen af K. Balmont, som blev offentliggjort i "Snake Flowers" -dagbogen. Kun tre forskere var i stand til at oversætte et indisk manuskript med ægte videnskabelig behandling - disse er franskmanden J. Reynaud og de guatemalanske A. Resinos. Og den bedste oversættelse hører ifølge forskere til den tyske Schulze-Pen.
Hvad er værdifuldt i bogen?
I "Popol-Vukha" er der flere mytologiske cyklusser, der har forskellig oprindelse. Nogle blev skabt af indianerne lige i begyndelsen af deres kultus begyndelse, andre lidt senere, da mayaerne kom i kontakt med Nahua-folket. Men det meste af det er stadig forbeholdt de ældste legender, der fortæller om verdens oprindelse og de heroiske eventyr hos de to tvillinger Hunahpu og Xbalanque.
Dette kan man sige, den indiske "bibel" har fire dele. De første to og en del af den tredje fortæller direkte om skabelsen af verden såvel som om konfrontationen af gode helte med de ondes kræfter. I det sidste afsnit er al opmærksomhed rettet mod indianernes misadventures. Bogen fortæller detaljeret om deres prøvelser, hvordan de kom til det moderne Guatemala, grundlagde en stat der og kæmpede heroisk mod adskillige modstandere. Det interessante er, at selve originalteksten blev skrevet i solid form uden adskillelse. Den første til at introducere dele og kapitler i bogen var den allerede nævnte franskmand Brasseur de Bourbourg.
Den oprindelige Popol-Vukh blev skabt af rytmisk prosa, der er kendetegnet ved et bestemt, lige antal stressede stavelser i et bestemt afsnit. Gamle egyptiske og gamle babyloniske digtere plejede at”forkæle sig” med dette arrangement af teksten. Også "Popol-Vukh" er udstyret med specielle "nøgleord", som er de vigtigste bærere af den semantiske belastning. Kort sagt, hver nye sætning er bygget parallelt såvel som i modsætning til den foregående sætning. Men "nøglen" gentages. Og hvis den ikke eksisterer, er der nødvendigvis en semantisk modsætning. For eksempel "dag-nat" eller "sort-hvid".
Quiche mennesker
Og alligevel er bogens hovedperson naturligvis det indiske folk. Det er bemærkelsesværdigt, hvordan bogen slutter: "Der er ikke mere at sige om Quiche-folks eksistens …". Når alt kommer til alt er hovedformålet med skabelsen en historie om civilisationens store fortid. Og som det er verdensbillede af den tid betyder "stor" sejrende krige, brændte fjendtlige byer og byer, erobrede slaver, annekterede territorier, menneskelige ofre for at behage de blodtørstige guder osv.
Samtidig undgår skaberen af bogen på alle mulige måder de øjeblikke, der på en eller anden måde kan miskreditere sit folk. Derfor er der i "Popol-Vukh" ikke engang et ord og talrige interne stridigheder, som fjendens folk med succes har brugt. For eksempel kakchikeli. Der nævnes heller ikke nogen sammenstød med spanierne i bogen, fordi der ikke er noget at prale af i dem. Men bogen siger klart, at Maya-Quiche oprindeligt boede i det centrale Mexico, sandsynligvis i nærheden af Toltekerne. Men så skete der noget, og de blev tvunget til at lede efter nyt territorium. Så Quiche endte i Guatemala.
Takket være "Popol-Vukh" blev det kendt, at indianerne anså sig for at være fra de nordlige huler, dette land blev kaldt Tulan. Og indgangen til den blev beskyttet af en flagermus. Hun var en slags mægler mellem de levende og de dødes verden. Så hvis du tror på legenderne om mayaerne, formåede deres forfædre engang at komme ud af underverdenen og slå sig ned på en levende jord.
Pavel Zhukov
