"Vampyregrave" findes i hele Europa. Disse kan være begravelser med et skåret hoved eller med en krop presset ned af sten, eller de kan simpelthen forblive vendt med forsiden nedad. Mærkeligt nok blev den indledende fortolkning af alle sådanne begravelser som "graver af vampyrer" tilbudt ikke engang af professionelle forskere, men kun af arbejdere, der arbejdede ved en af udgravningerne.
Interessen for alt mystisk og væltning af aktuelle ideer i fortiden har gjort deres arbejde: en langt fra ubestridelig version er blevet et almindeligt sted i videnskabelige værker og i massemedierne. Lenta.ru besluttede sammen med polske historikere at teste denne hypotese for styrke.
I verdenspressen og endda i seriøse videnskabelige tidsskrifter vises publikationer regelmæssigt om, hvordan arkæologer finder flere og flere vampyrgrave. I 2009 erklærede italienske kriminologer en kvinde som en vampyr, hvis kranium med en mursten i tænderne blev fundet på øen Lazzaretto Nuovo (Venedig) blandt dem, der døde under en pestepidemi i det 16. århundrede. I 2011 blev to mænd fra begravelserne fra det 9. århundrede i Kilteshin (Irland) udnævnt til vampyrer (og næsten de ældste i Europa).
Sten i munden skulle ifølge arkæologer have forhindret dem i at rejse sig fra deres grave og skade levende væsener. Men oftest findes ghouls grave i Polen: fra Vorpommern til Subcarpathia og fra Krakow til Gdansk. Måske er faktum, at frygten for vampyrer begyndte at sprede sig over hele Europa fra slavisk folklore, og i Polen forfulgte ghouls mennesker oftere end andre steder (i det mindste så troede deres ofre).
En ny generation af polske forskere har foreslået en anden, ikke mindre nysgerrig hypotese: adskillige "vampyrgrave" opstod på grund af metodologiske fejl og formodninger fra arkæologer i det tyvende århundrede, der let donerede alle usædvanlige begravelser til blodsukkere. Forfatterne af artiklen i tidsskriftet World Archaeology skabte en typologi af mærkelige grave og overvejede en række muligheder for deres forekomst - fra gravgravers uhensigtsmæssighed til demonstrative henrettelser af kriminelle.
De levende og de døde
At finde ud af den virkelige status for troldmænd, hekse, varulve og ghouls er stadig et af de mest spændende spørgsmål i historien og antropologien. Det er stadig uklart, om de faktisk eksisterede (i det mindste som mennesker, der bevidst praktiserer forbudte magiske ritualer) eller bare var syge uskyldige mennesker, ofre for bagvaskelse, fobier og psykoser hos slægtninge og naboer. Det er tilstrækkeligt at huske de massive heksejagter, der ramte mange lande, hvis ofre var tusinder af mennesker.
Salgsfremmende video:
Den samme vampirisme kan forklares med en sjælden genetisk blodsygdom (porfyri), hvis symptomer passer ind i udseendet af den klassiske ghoul. Sollys er kontraindiceret hos patienter, huden omkring læberne og tandkødet tørrer ud, hvilket er grunden til, at fortænderne udsættes for tandkødet; porfyrin lægger sig på tænderne og pletter dem røde.
Men uanset hvem hekse og vampyrer virkelig var, var deres eksistens en ubestridelig kendsgerning i middelalderens befolkningers psykologi og åndelige liv, som igen påvirkede det materielle liv. Forskere skal rekonstruere de sande begivenheder i historien og deres psykologiske motiver, herunder for objekter som begravelser.
I middelalderen, på slaverne, som i andre dele af Europa, kæmpede kirken hårdt mod hedenske begravelsesritualer. Slaverne og tyskerne fortsatte med at lægge værdifulde ting i graven, der ville være nyttige for den afdøde i efterlivet. I løbet af natvagt over den afdøde udførte de chants-staver, der fulgte dem med rituelle danser. Præsterne var ekstremt negative over for dette: når alt kommer til alt, ifølge den kristne lære, gik en persons sjæl til himlen eller helvede, til Gud og ikke til en særlig "dødes verden", hvor det efter almindelige menneskers mening var nødvendigt at sikre en sikker passage ved hjælp af magiske ritualer, så den afdøde skadede ikke de levende.
Selv med udbredelsen af kristendommen blandt de brede masser af europæere (inklusive slaverne) blev opdelingen af de døde i "rene", der døde en naturlig død, og "uren" bevaret - denne kategori kunne omfatte selvmord, druknet, henrettet, ikke-jøder, troldmænd og udøbte babyer. Sådanne døde mennesker blev begravet bag kirkens hegn, ved en korsvej eller på en anden usædvanlig måde - fordi de var bange for at de ville vende tilbage for at skade de levende.
Uudholdelig tolkningslethed
I 1957 offentliggjorde historikeren Bonifacy Zielonka en artikel, der beskriver usædvanlige begravelser i Kujawia (det nordlige Polen): en kvinde begravet med forsiden nedad og en halshugget mand (kraniet blev fundet mellem hans ben). En af arbejderne ved udgravningen besluttede, at foran ham var en hekses grav (strzhigi) - og videnskabsmanden var enig i denne version! Med den lette hånd fra en ukendt skovarbejder trådte en sådan fortolkning ind i videnskabelig brug.
Udgravninger på den gamle "vampyr" kirkegård i Gliwice, Polen
Foto: Anrzej Grygiel / EPA / ITAR-TASS
Foto: Anrzej Grygiel / EPA / ITAR-TASS
I 1960'erne og 1990'erne beskrev arkæologer snesevis af lignende begravelser, men forsøgte ikke at spekulere i deres årsager. Den korte omtale, at de farlige døde blev begravet på denne måde for at forhindre dem i at vende tilbage fra den anden verden blev dogme og vandrede fra en monografi til en anden. Samtidig har historikere ikke noget bevis for, at de vestlige slaver i den tidlige middelalder troede på de "levende døde". Siden 1970'erne er alle mærkelige begravelser blevet kaldt "anti-vampyr".
Først i 2000'erne begyndte arkæologer, der forenede kræfter med middelalderhistorikere, at være opmærksomme på den sociale og juridiske sammenhæng med begravelser - middelalderens juridiske kultur, studiet af specifikke henrettelsesinstrumenter og vigtigst af alt tekster (krøniker og historier om domstolene og henrettelser af kriminelle). Forfatterne af artiklen i Verdensarkæologi giver ikke en endelig og ubestridelig fortolkning af de underlige begravelser fra X-XIII århundreder, men opfordrer kolleger og læsere til at tænke sammen med dem, hvem, hvordan og hvorfor kunne have været begravet i dem.
Forholdsregler, fejl og forbrydelser
De første kendte atypiske begravelser i Polen dateres tilbage til det 10. århundrede. Forud for dette brændte de vestlige slaver de døde, og det er umuligt at opdage mærkelighed i de dødes skæbne fra de kremerede rester. Arkæologer beskriver tre hovedtyper af uregelmæssige begravelser: den afdøde ligger liggende, han halshugges, og sten ligger på liget.
Ordninger for nogle uregelmæssige begravelser: fra Zlota Pinchovska, Stara Zamek, Tsedynia og Radom
Foto: Leszek Gardeła
Begravelser "med forsiden nedad" blev fundet i det tidlige middelalderlige Europa - blandt angelsakserne, skandinaverne og slaverne. I Polen er gravstedet for en ung kvinde fra Gwiazdowo (det vestlige Polen), der blev opdaget i 1937, velkendt. Hun blev begravet med forsiden nedad, hovedet sydpå, ansigtet vendte mod vest. Graven indeholdt tre tidsmæssige ringe af bly, bronze og sølvringe og en jernkniv i en læderkappe.
Den overflod af værdier, kombineret med den usædvanlige måde at finde den afdøde på, er blevet et mysterium for arkæologer. I folklore findes de første indikationer på en sådan behandling af de døde i det 16. århundrede, og den mest berømte tekst (Afhandling om Strzygs) fortæller, hvordan en sleser i 1674 efter hans død blev til en strzygun (dæmon), der drak blod.
Den lokale præst beordrede at grave graven op og lægge den afdøde med forsiden ned, men den næste nat rejste han sig fra graven igen og slog sin søn ihjel. Først da hovedet på liget blev afskåret, stoppede det med at forstyrre samfundet.
Arkæologer minder dog om, at man bag sådanne maleriske kilder i moderne tid kan glemme, at folk i middelalderen blev begravet med hovedet nedad, med hvem der skete noget skammeligt i livet, og som bogstaveligt talt ikke kunne se deres naboer i øjnene. For eksempel begravede de den franske konge Pepin den korte.
De handlede på en identisk måde for at redde sig selv fra den afdødes onde øje. Endelig kan man ikke diskontere gravgiggernes fejl, som i hast skød begravet ligene. Det vil sige, frygten for, at den afdøde vender tilbage fra efterlivet for at drikke de levende blods blod, er ikke den mest sandsynlige grund til begravelse med forsiden nedad.
Afhuggede lig blev meget ofte fundet på Polens område: disse er kranier uden skeletter og skeletter uden kranier og grave, hvor kraniet blev begravet igen. For eksempel blev i Dembchino (Vorpommern) resterne af en kvinde på omkring 50 år fundet uden hoved. Hendes kranium blev sandsynligvis gravet ud af jorden og genbegravet med forsiden ned ved siden af.
I Kaldus (Kuyavia) blev en dobbelt grav fundet: en mand, der efter arret på ryghvirvlerne blev halshugget, og kvinden ved siden af ham havde knækkede kraveben. At hugge hovedet ned i folklore og endog i skriftlige kilder er naturligvis beskrevet som en af de vigtige foranstaltninger, der forhindrer de farlige døde i at rejse sig fra graven.
Forskere skriver imidlertid, og der er mere almindelige forklaringer: Hovederne blev ofte afskåret for kriminelle. Mange grave på skildpadderne har karakteristiske huller lavet med et skarpt instrument: sandsynligvis blev de afskårne hoveder først hængt på stave og stænger.
I middelalderen blev forbryderen således straffet, og de, der kunne følge hans eksempel, blev skræmt. Selv en træpæl i graven var ifølge stratigrafi ikke et redskab til bekæmpelse af vampyrer, men et middel til at skræmme folket - efter at have plantet et hoved på det stak stangen i jorden øverst på bakken, hvor kirkegården var placeret (begravelse i Wolin, Vorpommern).
Begravelse fra Tsedynia (kunstnerens genopbygning)
Foto: Leszek Gardeła / Mirosław Kuźma
Endelig er der grave med sten - mere end tyve af dem blev fundet i Polen, de dateres tilbage til X-XIII århundreder. I sådanne begravelser blev stenen normalt fundet på kraniet (en grav fra Tsedyn, på illustrationen) eller på forskellige dele af den afdødes legeme. Skandinaviske kilder skriver om stenning som en straf for trolddom, men polske tekster er tavse om det.
Det er muligt, at stenene var designet til ikke at lade de døde ud af gravene, men der er en mere prosaisk version: stenen holdt den døde mands hoved vendt til siden og tvang ham til at "se" mod øst (som krævet af kristne begravelsesritualer). Alt kan forklares endnu mere simpelt: sten kunne beskytte grave mod røvere og vilde dyr (Radom-begravelse, i illustrationen).
Frygt og myter
Historien om "vampyregravene", deres popularitet i den videnskabelige verden og derefter i massemedierne, taler om, hvor ofte folk har tendens til at "vælte" deres egen frygt og yndlingsmyter ind i fortiden. I samme række - søgning efter billeder af rumvæsener i klippemalerier og tempelfresker. Befolkningen i middelalderen levede et meget vanskeligt liv, og de havde mange frygt for sig selv: før sult og sygdom, riddere og røvere, djævelen og helvede, det onde øje og forbandelse, hekse og blodsugere.
Overgangen til en anden verden var et af de punkter, hvor denne frygt var fokuseret såvel som midlerne til at håndtere dem. Først for nylig er forskere begyndt at forstå, at omdannelse af moderne ideer til fortiden ikke kun fordrejer historien, men også giver et meget fattigere og falmet billede af fortiden, som det virkelig var.
Artem Kosmarsky
