Gensidig nøgenhed i oldtiden blev udført ganske ofte, men ikke med henblik på underholdning, som nu, men som en særlig magisk praksis. De vigtigste guder for de gamle slaver var de højeste enheder forbundet med frugtning, høst, fødsel. Og deres navne "antydede" til alle mulige menneskelige organer og processer forbundet med dette.
Rod er skaberen af universet, Rozhanitsa er frugtbarhedsgudinden, Yarilo er en lysende kilde, der vågner op fra dvale (yar), Kupala er en frugtbar sommergud. Mokosh er et frugtbart kvindeligt princip, hvis figur blev fundet i form af et mandligt reproduktionsorgan. Og mange andre guder var på en eller anden måde også forbundet med befrugtning og frugtning i hele naturen og hos mennesker.
Festlighederne var munter og voldelig, ofte hældt i ægte orgier, som den kristne kirke forfulgte på alle mulige måder. Folk kunne bestemt lide festlighederne, men kirken mente, at dette bidrager til "korruption" af unge mænd og jomfruer. Imidlertid var "nøgen magi" nok uden den.
For eksempel blev der udført en særlig ceremoni på en kornmark, som naturligvis skulle “bidrage” til en god høst. "Værtinden lagde sig i marken og foregav at føde, et brød blev anbragt mellem hendes ben …" - Professor N. M. Nikolsky bemærkede i bogen "Den russiske kirkes historie".
Under den hellige uge, den sidste uge i fastetiden (syv uger efter fastelavnet og fastelavnet syv uger før påske), trylte de også op, så brødet blev født bedre. Ejeren rystede ploven, efterlignede pløjning; fortalte et bagvaskelse mod kvæg og fjerkræ. Samtidig måtte en nøgen kvinde samle kakerlakker i hjørnerne, pakke dem ind i en klud og tage dem ud på vejen.
I Vyatka-provinsen løber f.eks. Mandag torsdag før solopgang "husets værtinde nøgen til haven med en gammel gryde i hånden og banker potten over en pæl: potten forbliver væltet på en pæl hele sommeren - den beskytter kyllinger fra en rovfugl … ".
Under Kostroma sad en nøgen pige som en heks på en kosteskaft og “cirklede” også tre gange rundt om huset med udhus.
Salgsfremmende video:
Senere, i det 19. århundrede, blev folket mere flov, og alle sådanne ritualer begyndte at blive udført i en nedre skjorte. Dette ritual var beregnet til at beskytte husdyr og husstande.
Mange ritualer efterlignede samleje eller noget relateret til det. Så hør fødte godt, kvinden lagde bagte æg i en pose hørfrø, og manden, "sædemanden", måtte "smide" disse æg så højt som muligt, fordi jo højere æg blev kastet, jo højere ville hør vokse.
I en anden magisk ritual "snydte nøgne kvinder" hør. Til dette, og her, når der sås, strippede kvinden nøgen i håb om, at hør, der så en åben nøgenhed, ville have medlidenhed med og tænke: "Denne kvinde er fattig - hun har ikke engang en skjorte på kroppen, hun bliver nødt til at synes synd på hende og blive født bedre …"
I gamle tider forekom forskellige sygdomme ofte både hos mennesker (epidemier) og hos dyr (epizootier), derfor blev der ofte udført en anden arkaisk rite - "udvisning af ko-død". Det var en ritual med "pløjning" af landsbyen, udført af kvinder, normalt nøgne eller senere i nogle undertrøjer.
Den ene (undertiden tre) spændt på en plov, den anden styrer, og de andre løsner deres hår, fulgte, ryste stave og pinde, raslede i gryder, pander, støbejern og klapper. Man mente, at furen "vil give luft" til "jordkraft", skønt en sådan "kattekoncert" i bedste fald kun kunne skræmme lidt rotter eller andre gnavere - de vigtigste bærere af pestlopper.
Ceremonien blev gennemført, da alle kvinderne allerede var helt desperate efter behandlingsmetoderne, og derfor skulle de ikke støde på en sådan dansende og skrigende nøgen skare: de kunne simpelthen score. Enhver mands udseende ville betyde "svigt" af trolddom, og mændene blev begravet langt væk. I tilfælde af fiasko, som normalt skete, blev hun stadig "afskrevet" til mændene - nogen kiggede …
Og utvivlsomt blev nøgenhed brugt på den bredeste måde i kærlighedshekser. I den ene skal en nøgen pige for eksempel samle visse typer urter inden daggry. I den anden - løb en gang eller endda tre gange nøgen rundt i landsbyen og tryller på en fyr. I det tredje - om natten eller ved daggry, sniger du dig hemmeligt til den person, du kan lide, og efterlader noget på verandaen osv.
”I de landsbyer, der er længere inde i havbunden, på de stille dage fejres en anden gammel handling,” bemærkede P. I. Melnikov-Pechersky (“I skoven”), “På det tidspunkt vokser ukrudt mellem såede og plantede haver, tiden for pigernes arbejde kommer - ukrudtsrygge. Men før det skal man ifølge det gamle testamente "løbe rundt på højderygge."
De røde piger samles i en menneskemængde, og ved midnatens død løber de rundt i højderygge i en glædelig linje. Og dem alle selv - i hvad moderen fødte. Fra det, der løber rundt - hverken en orm vil angribe højderygge eller hård honningdug eller bage grøntsager med solen eller oversvømme dem med regn. Selvom handlingen sker ved midnat, men i stille dage går daggry sammen med daggry, hvilket varmt modigt blik på de hvide nætter vil ikke se nøgne skønheder?"
Og på Christmastide var der en anden nøgen excentricitet - spådomskunst om bannik, en kollega, der bor i badet. Ved midnat snegede pigen sig bagved, med nederdel hævet, til døren eller til vinduet i badehuset. Man troede for eksempel, at "hvis en bannik rører med en lurvet hånd, vil der være en rig brudgom, hvis den med en bar hånd, en dårlig …" (Mythological Dictionary. M., 1991).
De undrede sig over et firma med voksfigurer, hældt fra en øse i koldt vand. Alene gik de til gætte igen i badehuset, hvor de klædte af og frygtede af frygt og bøjede et dryppende lys over en kop. Samtidig dukkede brudgommen undertiden op med sine egne øjne: "den effektive forlovede, der har bestukket barnepigen, flyttede til badeværelset om aftenen og ventede på, at hans forlovede skulle ankomme," bemærkede den berømte russiske etnograf I. P. Sakharov. - Når den forlovede vil gætte, dukker han op for hende og giver ringen og omvender sig …"
Og selvfølgelig blev "magisk nudisme" brugt i bryllupsaktionen før mødet mellem bruden og brudgommen. "Badehuset spiller hovedrollen her," skrev prinsesse E. R. Dashkova og gav en beskrivelse af folkebrylluppet, hvor hun havde en chance for at deltage.
”Bruden, sprængfyldt med bittere tårer, sætter sig ned i det forreste hjørne af bordet dækket af frugt osv. Brudgommen nærmer sig hende og forsvinder hurtigt efter at have præsenteret hende for forskellige tøj ledsaget af sine kammerater til badehuset. Derefter begynder pigernes runddans at synge en slags requiem - bryllupsange.
Derefter føres bruden til badehuset, omgivet af sine unge venner, der er fra tredive til fyrre, klæder de hende ud i forstuen og derefter, stadig grædende og nøgne, føres de ind i selve badet. Efter at have klædt af sig vasker de, tørrer hende, begynder derefter at danse, klapper i hænderne, drikker vin, der distribueres af Eva alene og sidder med en flaske og et glas i hånden, og bruden fortsætter med at græde. Derefter distribueres en cirkulær sang, som trækkes op af alle, bortset fra den indsnævrede sang.
Denne scene varer cirka en time og tager i slutningen form af en uhæmmet fest. Kæresterne, opvarmet med vin og damp, synger og danser som bacchantes, mens bruden i mellemtiden er dystert tavs eller græder …”.
Fra bogen”XX århundrede. Krønike om det uforklarlige. Forbandelse af ting og forbandede steder"
