Epic Of Gilgamesh. Find Tabletterne. Dekryptering. Overførsel. Indhold. Versioner Af - Alternativ Visning

Indholdsfortegnelse:

Epic Of Gilgamesh. Find Tabletterne. Dekryptering. Overførsel. Indhold. Versioner Af - Alternativ Visning
Epic Of Gilgamesh. Find Tabletterne. Dekryptering. Overførsel. Indhold. Versioner Af - Alternativ Visning

Video: Epic Of Gilgamesh. Find Tabletterne. Dekryptering. Overførsel. Indhold. Versioner Af - Alternativ Visning

Video: Epic Of Gilgamesh. Find Tabletterne. Dekryptering. Overførsel. Indhold. Versioner Af - Alternativ Visning
Video: The Epic of Gilgamesh: Crash Course World Mythology #26 2024, Marts
Anonim

"Gilgameshs epos", eller digtet "Om alt, hvad der har set" (Akkad. Ša nagba imuru) er et af de ældste overlevende litterære værker i verden, det største værk skrevet i kileskrift, et af de største litteraturværker i det gamle øst. "Epic" blev oprettet på akkadisk på baggrund af sumeriske legender i halvandet tusind år, startende fra XVIII-XVII århundreder f. Kr. e. Dens mest komplette version blev opdaget i midten af det 19. århundrede under udgravninger af kileskriftbiblioteket til kong Ashurbanipal i Nineveh. Det blev optaget på 12 tabletter med seks kolonner i lille kileskrift, indeholdt ca. 3 tusind vers og blev dateret til det 7. århundrede f. Kr. e. Også i det 20. århundrede blev der fundet fragmenter af andre versioner af eposet, inklusive dem på Hurrian og Hetite.

I 1839 tog en ung engelskmand, Austin Henry Layard, ud på en rejse over land til Ceylon. Men i Mesopotamien dvaldede han ved udgravningen af de assyriske høje. Denne "forsinkelse" trak i mange år; på dette tidspunkt blev de gamle byer Nineve (1849) og Nimrod udgravet. Det var gennem disse udgravninger, at Layard bragte meget af den assyriske skulptursamling til British Museum samt tusinder af ødelagte tabletter fra paladset i Nineveh.

Under yderligere udgravninger blev kileskriftbiblioteket til kong Ashurbanipal fundet i byen. Layards assistent, Ormuzd Rassam, der udgravede den anden del af biblioteket i 1852, som indeholdt tabletter fra den assyriske samling af Gilgamesh-eposen, donerede kileskrifttabletter fra dette bibliotek til British Museum.

Mere end 25 tusind tablets blev leveret sundt og godt til British Museum i London. Dekrypteringen blev startet af en engelsk efterretningsofficer i Baghdad, Henry Rawlinson. På vej til Baghdad opdagede Rawlinson, dengang en hærofficer og medarbejder i East India Company, hvad der blev hovednøglen til at dechifrere det kileformede brev - Behistun-inskriptionen, indskrevet på en klippe nær Kermanshah, i Persien. Denne indskrift blev skrevet på gammelt persisk, elamitisk og babylonisk. Rawlins 'arbejde i Bagdad blev fortsat af ham i London, hvor han vendte tilbage i 1855.

Senere var en talentfuld selvlært assistent fra den egyptisk-assyriske gren af museet, George Smith, engageret i undersøgelsen af de fundne tabletter. Den 3. december 1872 holdt han en tale med Society for Biblical Archaeology. I rapporten erklærede han, at han havde opdaget en myte om oversvømmelse, der ligner den i Bibelen.

Dette var den berømte 11. tablet fra den assyriske episke samling. Kort efter denne tale offentliggjorde Smith The Chaldean Report of the Flood sammen med et resumé af eposet. Straks vækket interesse for eposet. Oversvømmelsestabellen var imidlertid ufuldstændig, og andre tabletter var påkrævet. Daily Telegraph donerede 1.000 guineas for at udstyre en ny ekspedition til Nineveh, som Smith organiserede på vegne af British Museum. Kort efter ankomsten til Nineveh fandt Smith de manglende linjer fra oversvømmelsesbeskrivelsen, som dengang var den mest komplette del af hele eposet. Flere tabletter blev fundet i det samme år og det følgende år, og Smith var i stand til at udarbejde en omfattende beskrivelse af eposet, før han i 1876 blev syg og døde i nærheden af Aleppo i en alder af 36 år.

Fortsat med at dechiffrere tabletterne opdagede Smith, at budskabet om oversvømmelsen var en del af et stort digt kaldet af babylonierne "The Legends of Gilgamesh." Ifølge de skriftkloge bestod "Tales" af 12 sange, som hver var omkring 300 linjer. Han indså hurtigt, at en del af historien manglede, da flere tabletter manglede. Som et resultat af en ekspedition organiseret af ham i 1873 blev der fundet 384 tabletter, blandt hvilke den manglende del af Epic var.

Ved udgivelsen af The Deluge hævdede Smith, at det sandsynligvis var en kopi fra en meget tidligere version skrevet i Uruk (den bibelske Erech, nutidens Warka). Vigtig for historien om eposet af Gilgamesh var den amerikanske arkæologiske ekspedition fra University of Pennsylvania, som i slutningen af det 19. århundrede, ledet af John Peters, begyndte udgravninger ved Niffar Barrow (det gamle Nippur) i det sydlige Irak. På dette tidspunkt havde arkæologi akkumuleret en masse erfaring med udgravning, men denne ekspedition viste tåbelig letfølelse: den første sæson af arbejdet i Nippur i 1888-89 begyndte, da Peters og hans gruppe galoperede i en hektisk galop gennem krattet af siv til udgravningsstedet og sluttede, når det samme ekspeditionen forlod højen, og fjendtlige araber udførte en kampdans på stedet for den ødelagte lejr. Ikke desto mindre fortsatte arbejdet det næste år,og omkring 40 tusind tabletter blev fundet og distribueret mellem museer i Philadelphia og Istanbul. Blandt disse tabletter var der flere, der indeholdt de tidligste versioner af Gilgamesh-cyklussen på sumerisk.

Salgsfremmende video:

De fleste af de gamle tekster er af kommerciel og administrativ karakter, af ringe interesse for offentligheden. Jo vigtigere er resultaterne af udgravninger i Nippur, Nineve og andre centre i den tidlige civilisation i Mesopotamien, da de har afsløret for os de mest interessante litterære monumenter.

Epic of Gilgamesh skulle være ganske berømt i andet årtusinde f. Kr., siden en version af digtet på akkadisk er fundet i arkiverne for den hettiske hovedstad Bogazkei (i Anatolien). Det er også blevet oversat til hettitisk. I det sydlige Tyrkiet er der fundet passager på Sultantepe. Et lille, men vigtigt fragment fra Megiddo, i Palæstina, indikerer eksistensen af en kanaanitisk version af eposet og også muligheden for, at de bibelske forfattere var fortrolige med eposet af Gilgamesh.

I begyndelsen og midten af det 20. århundrede blev der fundet en række andre tabletter indeholdende fragmenter af Epic på forskellige sprog.

I 2015 udvidede det berømte epos med yderligere 20 nye linjer. Dette skete, efter at medarbejdere på Museum of Iraqi History købte flere dusin lertabletter fra en smugler, uvidende om deres sande indhold. Som det senere viste sig, blev der på en af tabletterne registreret et fragment af det episke, der var ukendt indtil det øjeblik.

Epic of Gilgamesh blev skabt over en periode på et og et halvt tusind år. Skriftformede tabletter har overlevet til vores tid, hvor sange om Gilgamesh, som er en del af "Epic", er skrevet på fire sprog i det gamle øst - sumerisk, akkadisk, Hurrian og hettitisk. Den ældste af teksterne er skrevet på det sumeriske sprog. Det vigtigste er den akkadiske version, som er en enorm kunstnerisk præstation.

De overlevende sumeriske legender om Gilgamesh kombineres ikke i nogen gruppe værker. I alt har ni af dem overlevet, og de tilhører alle kategorien af episke monumenter. Tre legender kendes kun fra parafraser, de resterende seks har overlevet og blev offentliggjort.

Tidlige legender henviser til den såkaldte nippuriske kanon, som var en del af det ekkado-sumeriske epos. Oprindeligt var deres protografer sandsynligvis en del af en cyklus, der fortæller om herskerne i byen Uruk fra det første dynasti i Uruk. Ud over eposet fra Gilgamesh, som var den femte hersker over Uruk, har legender om Enmerkar, den anden hersker over Uruk, og Lugalband, den fjerde hersker og far til Gilgamesh, overlevet til vores tid.

Image
Image

Akkado-sumeriske sagn forbundet med Gilgamesh er bevaret på lister dateret til begyndelsen af 2. årtusinde f. Kr. e. (ca. XVIII århundrede f. Kr.). På baggrund af adskillige spor og unøjagtigheder hos de skriftkloge såvel som på baggrund af sprogets natur, der så arkaisk ud for den tid, mener forskere, at digtet blev skabt meget tidligere. Under hensyntagen til det faktum, at digtet tilsyneladende blev skabt inden oprettelsen af den guddommelige panteons enhed af konger i Ur, og også på basis af data om spredningen af det akkadiske sprog i det sydlige Mesopotamien, tilskrives digtets oprettelse til XXIII-XXI århundreder f. Kr. e.

Følgende legender er i øjeblikket kendt:

Gilgamesh og Agha - fortæller om konflikten mellem Akka, konge af Kish, med Gilgamesh. I modsætning til andre værker om Gilgamesh er kongen ikke udstyret med eventyrlige træk. Dette digt var ikke inkluderet i epos af Gilgamesh.

Gilgamesh og Mountain of the Living (Gilgamesh og de levende land, Gilgamesh og de udødelige bjerg) - fortæller historien om Gilgameshs kampagne til den kæmpe Huwave, der beskyttede de hellige cedre.

Gilgamesh og den himmelske tyr - beskriver kærligheden til gudinden Innin (Ishtar) til Gilgamesh, som han afviste, og slaget ved Gilgamesh og hans slave Enkidu med den himmelske tyr, sendt af den vrede gudinde. Slutningen af digtet har ikke overlevet.

Gilgamesh og pilen (Gilgamesh, Enkidu og underverdenen) - fortæller hvordan Gilgamesh på anmodning af gudinden Innin udviste den løvehovedede ørn og lilithen der bosatte sig, hvorefter han lavede en stol og en seng til trægudinden og for sig selv - en tromme og en pind (ifølge den seneste fortolkning - en træbold og flagermus til spillet). Senere faldt tromlen i underverdenen, og den slave, Enkidu, der blev sendt efter ham, kunne ikke vende tilbage, da han overtrådte flere forbud. Først efter Gilgameshs anmodning tillod guderne ham at kommunikere med Enkidus ånd.

Gilgameshs død - beskriver hvordan Gilgamesh søger udødelighed, men lærer at det er uopnåeligt. Digtet har kun overlevet i fragmenter.

Floden - indeholder en historie om menneskets skabelse, fremkomsten af kongelig magt, oversvømmelsen, samt hvordan kong Ziusudra undslap oversvømmelsen ved at bygge et skib og blev udødelig. Enden på tabletten blev ødelagt.

Ingen huskede Gilgamesh mere som en historisk person, da disse legender blev oprettet. Skrevet i genren af et episk digt, de er primitive i indhold og arkaiske i form, hvilket meget adskiller sig fra det akkadiske digt om Gilgamesh, som blev skabt ikke meget senere.

Ifølge Epos-forskerne blev de første sange om Gilgamesh skabt i slutningen af første halvdel af 3. årtusinde f. Kr. e. De første tabletter, der er kommet ned til vores tid, blev oprettet 800 år senere. Oprettelsen af den akkadiske version af digtet, som sandsynligvis endelig fik form i den sidste tredjedel af 3. årtusinde f. Kr., tilskrives også denne gang. e. I det andet årtusinde f. Kr. e. i Palæstina og Lilleasien blev en anden version af det akkadiske digt oprettet - "perifer". Oversættelsen af Epic til Hurrian og Hetite sprog tilskrives også denne gang. Fra slutningen af andet årtusinde til det 7. til 6. århundrede f. Kr. e. den endelige version af "Epic" blev oprettet - "Nineveh", som blev fundet i Ashurbanipals bibliotek.

Epic var baseret på begge mytologiske motiver baseret på sumerernes religiøse overbevisning og historiske legender. Gilgamesh var en historisk skikkelse i den sumeriske by Uruk omkring 2800-2700 f. Kr. e. Hans navn, der traditionelt gengives på det sumeriske sprog som "Bil-ga-mes", er nævnt i en sumerisk tablet med en liste over sumeriske herskere dateret i begyndelsen af 2. årtusinde f. Kr. e. Imidlertid begyndte Gilgamesh tidligt nok at guddomme. Fra det 18. århundrede f. Kr. e. hans navn i form af "Bilgemes" eller "Bilgamez" er nævnt blandt de sumeriske guder. Talrige legender opstod omkring ham, hvor han blev præsenteret som en guddommelig helt, søn af gudinden Ninsun og helten fra Lugalbanda (ifølge en anden version, ånden "lilu"). Senere blev navnet Gilgamesh meget populært i Babylonien, det hettiske rige og Assyrien,han var forbundet med billedet af en helt, der kæmper med dyr, hans følgesvend var helten fra en halvtyr, halvmand. Senere blev det antaget, at Gilgamesh er en guddom, der beskytter mennesker mod dæmoner, dommeren for efterlivet. Hans billeder blev placeret ved indgangen til huset, da man troede, at boligen på denne måde var beskyttet mod onde ånder. På samme tid spillede Gilgamesh ingen særlig rolle i den officielle kult.

Sumererne var de første uddannede indbyggere i Mesopotamien; det var deres sprog, der var sproget for de ældste tabletter fra Nippur, forbundet med Gilgameshs historie. Sumererne kendte allerede kunstvandingssystemet, før de blev erobret af de semitiske stammer i det tredje årtusinde. Sumererne selv var muligvis erobrere, der kom fra nord og øst i løbet af det fjerde årtusinde. Deres sprog var stadig i brug, selvom sumerne selv ikke spillede en stor rolle i begyndelsen af det andet årtusinde, da epos af Gilgamesh blev skrevet på dette sprog.

På grund af deres rigdom var byerne det eftertragtede bytte for de vilde semitiske stammer i Arabien og de krigslignende folk i Elam og det persiske højland. Kort efter faldet af det kongelige dynasti i Uruk, da semitterne etablerede sig i Agad i nord, ødelagde deres konge, Sargon, Uruk-murene. Der plejede at være et ordsprog:”Uruk har stærke mure,” og Gilgamesh var deres bygherre.

I de tidlige sumeriske konger havde hver by allerede et tempel dedikeret til en større gud. De var storslåede bygninger, dekoreret med relieffer og mosaikker, med en gårdhave og et indre fristed og nogle gange, som i Uruk, med en ziggurat. Zigguraten var et hellig miniaturebjerg; han tjente som mægler mellem himmel og jord, hvor guderne kunne tale med mennesker. Når Gilgamesh således råber til sin mor, gudinden Ninsun, går hun til templets tag for at bede og ofre den store solgud. Templerne blev betjent af præster, i hvis hænder der på et tidspunkt næsten var hele statens rigdom, og blandt dem var der mange arkivister og lærere, forskere og matematikere. I de tidlige århundreder havde de ubegrænset magt, indtil "den kongelige værdighed faldt ned fra himlen", dvs. ingen kongelige dynastier blev dannet. Indflydelsen fra templerne forblev dog betydelig.

Hovedpersonerne i "Epic" er halvguden Gilgamesh - en mægtig kriger, kongen af Uruk og også Enkidu - en vild mand, som gudinden Aruru skabte af ler. Gudinden skabte Enkidu som svar på anmodningerne fra indbyggerne i Uruk, som er utilfredse med deres hersker - Gilgamesh, som de beskylder for ikke at have nogen grænse for hans vold. Enkidu skal konfrontere Gilgamesh og muligvis besejre ham.

Enkidu er ikke fortrolig med det civiliserede liv, han bor i steppen blandt vilde dyr og har ikke mistanke om, hvad han blev skabt til. Samtidig har Gilgamesh visioner, hvorfra han forstår, at han er bestemt til at finde en ven.

Når nyheden kom til Uruk, at der opstod en mægtig mand i steppen, der ikke tillod jagt og beskyttede dyr. Gilgamesh beslutter at sende en skøge til ham og tror, at dette vil tvinge dyrene til at forlade Enkidu. Han nåede sit mål - Enkidu blev forført, hvorefter skøgen tog ham med sig til byen, hvor han sluttede sig til civilisationen og for første gang smagte brød og vin.

I byen Enkidu mødes med Gilgamesh. En duel finder sted mellem dem, men ingen af dem lykkes med at vinde. Derefter bliver de venner og sammen begynder de at udføre bedrifter. De kæmpede med den voldsomme Humbaba, som vogter bjergcederne, og derefter bliver en uhyrlig tyr sendt af gudinden Ishtar, som var rasende over Gilgamesh for hans afvisning af at dele kærlighed med hende, deres rival. Mordet på Humbaba fremkalder gudernes vrede, der falder på Enkidu, som et resultat af, at han dør.

Enkidus død chokerede Gilgamesh, med sorg flygter han ud i ørkenen og længes efter sin ven, hans fortvivlelse er enorm. Gilgamesh indser for første gang, at han er dødelig og indser, at døden er alle menneskers skæbne.

Som et resultat af hans vandring finder Gilgamesh sig på øen de velsignede, hvor Ut-napishtim bor - en mand, der alene af alle blev udødelig. Gilgamesh ønsker at forstå, hvordan Ut-napishtim lykkedes i dette, der fortæller om historien om den store oversvømmelse, hvorefter han var den eneste overlevende. Efter dette fortæller Ut-write Gilgamesh, at for Guds skyld vil ikke gudernes råd mødes igen. Derefter inviterer han Gilgamesh til at finde en måde at overvinde søvn på, men dette viser sig at være umuligt.

Ut-napishtims kone, der havde medlidenhed med helten, overtalte sin mand til at give ham en gave ved afsked. Gilgamesh får viden om den evige ungdoms blomst, som er meget vanskelig at finde. Gilgamesh formåede at finde, men ikke smage blomsten: da han besluttede at bade, spiser slangen blomsten, kaster dens hud og bliver ung.

Efter hændelsen vendte helten tilbage til Uruk, hvor han inviterede sin styrmand Urshanabi til at gå med ham langs byens mure, som blev bygget af Gilgamesh selv. Gilgamesh viser væggene og udtrykker håbet om, at efterkommerne vil huske hans gerninger.

I Canto XII, som har en senere oprindelse og var mekanisk knyttet til Epic, er der en bogstavelig oversættelse til akkadisk af anden del af det sumeriske digt Gilgamesh og pilen. Det fortæller historien om, hvordan Enkidu beslutter at gå ned til underverdenen for at returnere tromlen, men samtidig overtræder magiske forbud og ikke kan vende tilbage. Gilgamesh fremsætter en anmodning til guderne, og som et resultat fik han lov til at kommunikere med Ånden fra Enkidu, der fortalte, hvor dyster de dødes skæbne er. Denne del, på trods af at den ikke er knyttet til det foregående plot, gjorde det muligt at understrege ideen om, at ingen kan undslippe døden.

De sumeriske sange mangler forbindelsesstangen, der blev fundet af den akkadiske digter. Akkadisk Gilgameshs karakterstyrke, hans sjæls storhed - ikke i eksterne manifestationer, men i forhold til manden Enkidu. Epic of Gilgamesh er en salme til venskab, der ikke kun hjælper med at overvinde eksterne forhindringer, men forvandler og adler.

Også eposet afspejler mange synspunkter om datidens filosofi på verden omkring os (elementer i kosmogoni, historien om "den store oversvømmelse" i en senere udgave), menneskets etik, sted og skæbne (søgen efter udødelighed). På mange måder sammenlignes Gilgamesh-epikken med Homer - Iliaden, som han er tusind år ældre end, og Odyssey.

"Old Babylonian" version. Tre forskellige versioner af Epic of Gilgamesh på akkadisk har overlevet den dag i dag. Den ældste af disse er den såkaldte "Old Babylonian" version. Det er konserveret i 6 fragmenter på tabletter fra det 18.-17. Århundrede f. Kr. e.

Pennsylvania bord. Svarer til sange I og II fra den senere version af "Epic". Udgivet af Stephen Langdon.

Yale bord. Svarer til sange II og III fra den senere version af Epic. Måske går det tilbage til den samme liste som "Pennsylvania Table". Udgivet af Morris Yastrov og Albert Clay.

Det første fragment fra Tell Harmal. Svarer til sang IV fra den senere version af Epic. Udgivet af Van Dyck.

Det andet fragment er fra Tell Harmal.

Bauer-bord. Svarer til sang V fra den senere version af Epic.

Meissner bord. Svarer til X (og muligvis VIII) sang fra den senere version af Epic.

1. Fragmenter fundet under udgravninger af byen Ashura. De indeholder de velbevarede tekster til sang VI. Disse fragmenter er dateret XIII-XII århundreder f. Kr. e.

2. Mere end hundrede fragmenter blev fundet under udgravninger af Ashurbanipal-biblioteket i Nineve. De indeholder fragmenter af alle sange, og sangteksterne til sangene I, VI, XI og XII er blevet bevaret fuldstændigt og har kun mindre skader. 8 fragmenter er endnu ikke offentliggjort. Alle fragmenter dateres tilbage til det 7. århundrede f. Kr. e.

3. En students kopi fundet under udgravninger af bosættelsen Sultan-Tepe (Nordmesopotamien). Indeholder fragmenter af sange VII og VIII. Dateret til det 7. århundrede f. Kr. e.

4. Fragmenter fundet under udgravningen af byen Uruk. Tentativt dateret til det 6. århundrede f. Kr. e.

I sammenligning med den "gamle babylonske" version indeholder "Nineve" -versionen en introduktion, ifølge det første vers, hvoraf den nye titel på digtet dukkede op - "Om alt, hvad der har set". Derudover havde digtet sandsynligvis en konklusion.

Oprindeligt sluttede "Nineveh" -versionen med Canto XI, hvis afslutning var afslutningen på digtet. Senere blev XII-sangen imidlertid knyttet mekanisk til den, som har en senere oprindelse. Det er en bogstavelig oversættelse til akkadisk af det sumeriske digt Gilgamesh og pilen.

Version forskelle

De "gamle babylonske" og "Nineveh" -versioner ligner generelt hinanden. Deres tekst er stort set den samme. De væsentligste forskelle er i udskiftningen af et antal ord (for det meste forældede ord erstattes af mere moderne synonymer) såvel som i udvidelsen eller sammentrækningen af sangteksterne. Udvidelsen fandt sted enten ved multiplikation af episke formler (og nogle blev lånt fra andre værker) eller gennem gentagelser. I en række tilfælde blev nogle stykker tekst også omarrangeret.

Den "perifere" version adskiller sig markant fra de to andre - den er kortere. Faktisk er det ikke kun en oversættelse af den "gamle babylonske" version, men en komplet revision af den. Den indeholder forkortelser - den mangler sandsynligvis episoder, der havde en specifik betydning for Babylon (for eksempel episoder, der fandt sted før Enkidus optræden i Uruk, samtaler med de ældste osv.). Derudover blev øjeblikke, der var uacceptable fra et religiøst synspunkt (især skammen fra gudinden Ishtar) fjernet fra den. Som et resultat er den "perifere" version faktisk et nyt digt om Gilgamesh.

Digtets sammensætning og udvikling

Den mest komplette version af "Epic" er optaget på 12 tabletter med seks kolonner i lille kileskrift og indeholder omkring 3 tusind vers. I moderne oversættelser af digtteksten er det sædvanligt at opdele det i 12 dele, som hver er angivet med et romertal (fra I til XII). Hver del, kaldet en tabel eller sang, svarer til en separat tablet i Nineve-versionen.

En lignende opdeling blev oprindeligt udført mekanisk - da der ikke var plads tilbage på en plade, begyndte en ny. I "Nineveh" -versionen er inddelingen i tabeller imidlertid mere harmonisk, hver af tabellerne indeholder en separat sang:

Bord

Sang

jeg

Gilgamesh's Rampage and the Creation of Enkidu

II

Enkidu kommer til Uruk og heltenes venskab

III

Forberedelser til kampagnen mod Humbaba

IV

Vandre mod Humbaba

V

Kæmp med Humbaba

VI

Ishtar og Gilgamesh. Himmelsk tyrekamp

Vii

Enkidus sygdom og død

VIII

Klagesag og begravelse af Enkidu

IX

Gilgameshs rejse til verdenshavets bred

x

Færge til Gilgamesh over havet

XI

Gilgamesh på Utnapishti Island. Vend tilbage

XII

Indkaldelse af ånden fra Enkidu fra underverdenen

Digtet indeholder 4 sange, som ifølge nogle forskere oprindeligt var uafhængige:

- "Enkidiada", der fortæller historien om den vilde helt Enkidu, samt hvordan han blev introduceret til kulturen;

- en kampagne mod Humbaba (Huwawa)

- en episode med Ishtar, hvis prototype var den sumeriske gudinde Innin samt en kamp med en tyr;

- Gilgameshs rejse i et forsøg på at opnå udødelighed.

På nuværende tidspunkt kendes prototyper af sange om kampagnen mod Humbaba og om kampen med tyren, skrevet på det sumeriske sprog. Imidlertid kunne disse sange ikke forbindes mekanisk, da "Epic" oprettes, da forbindelsen mellem dem med hensyn til idé og komposition er gennemtænkt og har en dyb filosofisk betydning. Samtidig blev et antal sange om Gilgamesh, som forfatteren af Epic, sandsynligvis blev anset for uegnede til hans formål, ikke inkluderet. Så sangen om Gilgamesh og Agg blev ikke brugt.

Ud over sange fra den heroiske epos blev den mytologiske epos også brugt i skabelsen af digtet. Især blev teksten fra digtet "Ishtar's Walking into the Underworld" brugt.

Epos blev først oversat til russisk af digteren Nikolai Gumilyov i 1918. Som grundlag tog han kort før den offentliggjorte franske oversættelse af "Epic", lavet af den franske orientalist E. Dorm. På samme tid blev Gumilyov hørt af Vladimir Shileiko, en ekspert på sumeriske og assyriske tekster, der skrev en introduktion til oversættelsen, der blev offentliggjort i 1919. Ligesom Dorms oversættelse er Gumilevs oversættelse mangelfuld. Derudover supplerede Gumilev oversættelsen med uddrag fra sin egen komposition.

Den næste oversættelse til russisk blev foretaget af Shileiko selv.

Shileiko afsluttede sin oversættelse af Epic i 1920. Shileiko opmærksom på den poetiske form af Epos. For at overføre det på russisk valgte han en dolnik som meter, som blev introduceret i russisk poesi af A. Blok. Oversættelsen skulle udgives som en del af det assyriske-babyloniske epos af forlaget Vostochnaya Literatura, men i 1925 blev forlaget lukket, og bindet kom aldrig ud, og efter forfatterens død gik dets manuskript tabt. Shileiko-familien har bevaret en anden kopi af manuskriptet. Uddrag fra det blev offentliggjort i 1987 i V. Ivanovs samling "Shoots of Eternity" og i 1994 i A. V. Shileikos samling "Through Time". Først i 2007 offentliggjorde V. V. Yemelyanov "The Assyrian-Babylonian Epic"

Den næste oversættelse af Epos til russisk blev foretaget i 1961 af orientalisten IM Dyakonov. I modsætning til Gumilyov oversatte Dyakonov fra akkadisk. På samme tid var han bekendt med manuskriptet til Shileikos oversættelse og brugte også dolniks til at formidle den poetiske form som en måler. Oversættelsen blev forsynet med omfattende referencemateriale og blev kendetegnet ved filologisk nøjagtighed. Derudover afgrænsede Dyakonov alle versioner af teksten og påpegede også vanskelighederne med at rekonstruere de tabte og beskadigede fragmenter. Denne oversættelse blev genoptrykt i 1973 og 2006.

En anden oversættelse af Epos til russisk blev foretaget af SI Lipkin. Hvis Shileiko og Dyakonov satte sig som mål at skabe filologisk nøjagtige oversættelser med et detaljeret referenceapparat, prøvede Lipkin at gøre teksten til Epos mere moderne. Han brugte Dyakonovs oversættelse som grundlag for oversættelse. Lipkin ændrede dog rytmen. Baseret på undersøgelsen af lydstrukturen i "Epic" erstattede han dolnik med en tre stavelsesmåler. Derudover er der ingen huller og betingede rekonstruktioner i oversættelsen.

I 2012 blev der udgivet en rekonstrueret version af den russiske oversættelse af Epic, oversat af Dyakonov, suppleret med 2003-udgaven af Andrew George, foretaget af en gruppe medarbejdere fra Department of History and Philology of the Ancient Near East of Institute of Oriental Cultures and Antiquity of the Russian State University for Humanities.