Da han blev martyreret på korset, mistede Jesus ikke troen på sin opstigning til det himmelske Faders rige. Evangelierne beskriver detaljeret alle begivenheder forud for Kristi korsfæstelse og selve korsfæstelsen. Om hvordan himmelfarten foregik rapporteres intet i de kanoniske kirketekster.
Certificate of Gormisia
Fraværet af bevis for Kristi himmelfart, som officielt er anerkendt af kirken, betyder ikke, at det ikke eksisterede. Fra rapporter fra kronikere fra 1. til 2. århundrede e. Kr. Er det kendt, at mere end 200 mennesker kom til Jesu gravsted, som blev nedlagt fra korset om natten fra Jerusalem. I mængden af tilskuere, der ventede på opstandelsens mirakel, var der folk, der blev specielt sendt af den romerske prokurator af Judea Pontius Pilate - hans personlige biograf den græske Gormisius og den syriske læge Yeishu. Når han kendte til mængden af mennesker nær Joseph af Arimatha-haven, hvor Kristi legeme blev overført efter korsfæstelsen, krævede herskeren, at hans budbringere skulle blive i haven og personligt sørge for, at den henrettede Jesus ikke kunne rejse sig igen, og kroppen blev sikkert begravet. Men mennesker dybt hengivne til Pilate var nødt til at være vidne til en helt uventet, desuden en uvanlig begivenhed. Her,som han senere skrev i værket "Historie om Judea" af Hormisius, som blev anerkendt af kirken som apokryf.
”Når vi nærmer os kisten, som var et par hundrede skridt væk fra den, så vi i det svage lys fra tidligt daggry vagten ved kisten: to mennesker sad, resten lå på jorden ved ilden. Det var meget stille. Vi gik langsomt, vi blev overhalet af vagterne, som skulle erstatte den, der var der i går.
Pludselig blev det meget let. Vi kunne ikke med det samme forstå, hvor dette lys kom fra, men snart så vi, at det stammede fra en bevægende skinnende sky (vægt fra forfatteren): det sank over kisten, og der, over jorden, optrådte en mand, som om det hele var lavet af lys. Derefter var der en tordenknæk, men ikke fra himlen, men på jorden. Fra denne forfærdelige torden sprang vagten på stedet op i rædsel og faldt derefter … I det øjeblik faldt en kvinde ned ad stien til højre for os. Hun råbte pludselig:”Åbnede! Åbnet! Åbnet! På det samme øjeblik blev det klart for os, at en meget stor sten, der lå på kistens låg, syntes at stige af sig selv og åbne kisten. Vi var meget bange. Efter et stykke tid forsvandt lyset, og alt blev som det var. Da vi nærmet os kisten, viste det sig, at der ikke længere var kroppen af den person, der var begravet i den”.
Hvad er afbildet på ikonerne?
Salgsfremmende video:
Et rimeligt spørgsmål opstår: hvorfor anerkendte Kirken vidnesbyrdet om Hormisius og lignende tekster om himmelfarten som apokryf? Der er tre mulige forklaringer. Først i slutningen af teksten kaldes Jesus en mand og ikke "Guds Søn." For det andet blev de kanoniske evangelister ikke øjenvidner til opstigningen. På trods af deres efterfølgende spirituelle udnyttelse turde de ikke denne frygt for deres liv denne vidunderlige nat, tilsyneladende af frygt for deres liv. For det tredje passede opstigningen i en sky af strålende lys ikke ind i den bibelske profeti om opstandelsen af Frelserens døde krop på den tredje dag efter døden.
De apokryfiske motiver fra opstandelsen og opstigningen afspejles imidlertid godt i kirkens ikonografi. På mange ikoner, der udgør stoltheten af de ortodokse kirker, er den opstandne og opadstigende Jesus afbildet i glorie af to billeder af "tambouriner" ("tambourine" er en lidt deformeret romb til at betegne en dragt i spillekort). Disse billeder er normalt overlejret med hinanden med en rotation på 90 grader og danner således en stiliseret ottepunktstjerne. Sådanne otte-spidsede stjerner og "tamburiner" findes næsten altid også på ikoner dedikeret til Transfiguration.
Ukrainske forskere R. S. Furdui og Yu. M. Shvaidak udførte i sin bog "The Beauty of Mystery" (1992) en omhyggelig undersøgelse af disse geometriske symboler. Det viste sig, at "tamburinen" er et billede i planen for en kompleks rumlig formation - Boyai-Lobachevsky-pseudosfæren. Et træk ved den pseudosfære, der studeres i ikke-euklidisk geometri, er dens specifikke metriske, der manifesterer sig i en kompleks vridning af overflader. Konsekvensen af denne vridning er, som for nylig bevist af teoretiske fysikere, kombinationen af fortid, nutid og fremtidig begivenhed på overfladen af kroppen. Det vil sige, at en enkelt "tamburin" på ikonerne er et forenklet billede af en rumtransformator og en tidsmaskine på samme tid!
Desværre sagde forskerne i deres bog ikke noget om de stiliserede ottepunktsstjerner, der er afbildet på mange ikoner i form af to krydsende "tamburiner". Hvad angår disse interessante tal i denne sammenhæng, kan følgende antagelse være passende. Hvis "tamburinen" er et billede i planet fra Boyai-Lobachevsky-pseudosfæren, er de overlejrede "tambouriner" et display på en todimensionel overflade af processen med interaktion mellem to multidimensionelle pseudosfærer med deres rotation med 90 grader. Resultatet af en sådan interaktion giver et nyt geometrisk legeme - et tredimensionelt, fuldstændigt lukket æg eller "kokon". På et todimensionalt plan opfattes et sådant legeme af os som en oval. Derfor er "ovaler" eller langstrakte "kokoner" til stede på mange kirkeikoner dedikeret til motiverne fra opstandelsen, opstigningen og transfiguration. Stråler kan afvige fra dem.
Baseret på det foregående viser det sig, at en mystisk tradition med billedbeskrivelse af komplekse topologiske transformationer, der fører til dannelsen af et selvindesluttet rum i form af et æg eller "kokon" omkring kroppen af den opstigende eller transformerende Kristus, længe har været til stede i kirkemaleriet. Er det muligt, at ikonmaleriemestere fra det 15. - 18. århundrede kender teorien om sådanne komplekse geometriske transformationer, der blev udviklet i værkerne af den fremragende tyske matematiker Berhard Riemann først i 1854? Vores sund fornuft tillader helt klart ikke et positivt svar på dette spørgsmål.
Det er dog muligt rationelt at forklare den geometriske ekstravaganza i kirkemaleriet, hvis vi henvender os til det interessante og originale koncept af den berømte russiske filosof og filolog K. A. Kedrov. Ved at undersøge processerne for kunstnerisk skabelse kom forskeren til den konklusion, at menneskelig bevidsthed er en del af den multidimensionelle rumtid objektivt eksisterende i universet. Derfor er begavede mennesker i stand til at "oprette forbindelse" til dette kontinuum under kreativt intensivt arbejde, læse diagrammet over dets strukturer og processer og derefter gengive det sidstnævnte i form af et integreret figursystem på papir, lærred, musikpersonale.
Herfra skal det konkluderes, at mange ikoner af genialiteterne i kirkemaleriet intuitivt skildrer processen med dannelsen af en lukket rumtidskapsel af Jesus Kristus, hvorpå han steg op til den ukendte himmelske Fader, der evigt var i sin topologisk komplekse rumtid. Det overlevende vidnesbyrd om Hormisia, citeret af os, fanger de fysiske effekter og det endelige resultat, der ledsager rumtidstransformationen (opstigning), opnået ved viljen og den åndelige bevidsthed om Kristus - en lysglimt, et lydchock og en lysende sky- "kokon".
I den okkulte litteratur anføres det, at de store lærere, indviede og seere af menneskeheden ikke har begravelser af et fysisk legeme. Er det ikke fordi de har omdannet kødet til en skinnende sky og steget op i den multidimensionelle åndelige himmel som Kristus?
Vladimir Streletsky