Da hun er direkte relateret til den hellige gral, spiller Mary Magdalene en næsten vigtig rolle i Da Vinci-koden. Brown låner Mary Magdalene-temaet fra Holy Blood, The Holy Graal, der antager, at denne kvinde var hustru til Jesus Kristus og mor til hans afkom - mest sandsynligt en pige ved navn Sarah. Hun blev forfader til Merovingianernes kongedynasti, som senere blev tvunget til at skjule deres ædle oprindelse og føre et liv under beskyttelse af et hemmeligt samfund kendt som Sionens Priory.
Dette er en hypotese, men hvilke fakta ved vi om Mary Magdalene, der er nævnt i Det Nye Testamente?
Ordet "Magdalene", som supplerer hendes navn, kommer tydeligvis fra navnet på byen Magdala. Magdalene nævnes kun et par gange i teksterne i Det Nye Testamente - for at være præcise, fire gange: i vandrere med Kristi disciple, i scenen med Jesu korsfæstelse på korset, ved begravelsen af kroppen og ved frelserens opstandelse.
En ting er helt sikkert: Den dybt rodfæstede opfattelse af, at Maria Magdalene var en skør er helt falsk, fordi det ikke er sandt. I det 6. århundrede udgav pave Gregor I et encyklisk, der sagde, at Mary Magdalene var en syndig kvinde, en svindelig skør. Imidlertid fusionerede tre sandsynligvis mange helt forskellige kvinder i hendes billede ved en fejltagelse på grund af en fejlagtig fortolkning af Lukasevangeliet (7 og 8). Kirken havde imidlertid ikke travlt med at rette op på denne fejltagelse og hævdede stadig, at Mary Magdalene var en falden kvinde, og først i 1969 dukkede en ret beskeden tilbagevenden op.
Fra evangeliets tekster er det klart, at Maria Magdalene kan tilskrives antallet af Kristi disciple. Hun var ved siden af ham tre gange, hvor hun var til stede ved meget vigtige begivenheder: ved henrettelsen på korset, ved hans begravelse og ved opstandelsen. Disse kendsgerninger adskiller i sig selv Maria Magdalena fra andre Kristi disciple og kan godt forklare det faktum, at Peter behandlede hende med dårligt skjult misbilligelse.
Er der dog bevis for et tæt forhold mellem Maria Magdalena og Kristus? Desværre giver Det Nye Testamente ikke et præcist svar på dette spørgsmål. Evangelierne i den form, der er kommet ned til os, indeholder ikke engang antydningen til muligheden for et ægteskabsforhold mellem dem. Når man imidlertid har sagt dette, skal det huskes, at det nuværende nye testamente har gennemgået adskillige ændringer og alvorlige revisioner gennem århundreder. Meget er fjernet fra teksterne, og nogle er tilføjet. Derudover, når der oversættes fra et sprog til et andet i Det Nye Testamente, kunne ufrivillige fejl krybe ind. Hvad siger de ikke-kanoniske evangelier om Kristus og Maria Magdalena?
En af de såkaldte kirkefædre, Hippolytus, nævner i sine kommentarer til Song-Songs Mary Magdalene, om end på en indirekte måde:”For at kvindepostulerne skal tro på englene, ville Kristus selv komme til dem, så de ved deres ydmyghed ville forsone deres søster Evas synd.
Så taler han om, hvordan Kristus vendte sig til de mandlige apostle og sagde: "Jeg har selv vist sig for disse kvinder, og jeg ville selv sende dem til dig."
Salgsfremmende video:
I Filosofevangeliet (63: 33-36) - det såkaldte gnostiske evangelium om dem, der findes i Nag Hammadi, er den mulige forbindelse mellem Jesus og Mary Magdalene endnu mere vag. Især står det, at Jesus "elskede hende mere end de andre disciple" og ofte "kyssede hende på læberne"; mændene - Kristi disciple - var utilfredse med hans opførsel. Selvom disse ord ikke direkte angiver faktisk ægteskab eller samliv, kaldes Mary i den koptiske tekst koinonos, som Susan Haskins oversætter som "ledsager" i sin bog Mary Magdalene: Myth and Metafhor.
En af teksterne til Nag Hammadi kaldes Mariaevangeliet. I den finder vi en henvisning til det faktum, at Magdalena var modtageren af åbenbaringen, til den store irritation af de mandlige disciple af Kristus. I vers 17: 10-18 i dette evangelium finder vi de ord, som apostelen Andrew tvivlede på, at Maria Magdalena virkelig så Kristi opstandelse. Peter stiller spørgsmålet: "Talte han virkelig i hemmelighed med kvinden, og vi vidste ikke om det?" Så erklærer han: "Foretrækkede han os frem for hende?" Levi fortsætter med at bebrejde Peter:”Men hvis Frelseren gjorde hende værdig, tør du da afvise hende? Selvfølgelig kender Frelseren hende godt. Derfor elskede han hende mere end os."
Indholdet af teksterne antyder en helt naturlig konklusion om, at Jesus gav kvindelige ledsagere en meget højere status end de prøvede at forsikre os om, men dette kaster ikke lys over spørgsmålet om Jesus Kristus og Mary Magdalene var ægtefæller. I stedet giver ovennævnte tekster os hypoteser, der ikke kan undgås at blive ført på grund af deres forførende karakter, og hælder os til tanken om, at disse antagelser er korrekte. Det skal dog huskes: ovenstående citater er hentet fra kun få kilder, mens der er mange sådanne kilder, der vedrører denne historiske æra - næsten hundreder.
En original hypotese blev fremsat af forfatterne af bogen "Holy Blood, Holy Grail". De hævder, at historien om ægteskabet i Cana i Galilæa, når Jesus udfører et mirakel ved at omdanne vand til vin, er en forvrænget, bedragersk beretning om Kristi eget bryllup. Hypotesen er langt fra fejlfri, og nogle vigtige detaljer er nødvendige for dens fuldstændige pålidelighed. Dette og det faktum, at Jesus som en sand jøde var forpligtet til at gifte sig og have en familie, giver os mulighed for at drage følgende konklusioner. Lad os liste dem:
Mary Magdalene, der er omtalt i Det Nye Testamente, kunne have et tættere forhold til Jesus, end vi antager. Mary Magdalene var med Jesus på vigtige øjeblikke i hans liv - under hans henrettelse, begravelse og opstandelse. Vi kender ikke direkte tekster og evangelier. Der er ingen beviser for, at Jesus Kristus og Mary Magdalene var mand og kone. Selv i de ikke-kanoniske evangelier, der blev opdaget i Nag Hammadi i 1945, er der ikke fremlagt noget bevis for at støtte denne hypotese, bortset fra det faktum, at Philip kaldte Mary Magdalene ledsager af Kristi liv.
Hvad skete der med Maria Magdalena efter Kristi død? I følge den katolske kirkes dogmer døde Mary Magdalene i Ephesus, hvor hun bosatte sig med Maria, Jesu mor og John, der angiveligt er forfatteren af det fjerde evangelium. Denne påstand er imidlertid kontroversiel. Ifølge legenden fra det 6. århundrede, nævnt af Gregory of Tours, der rapporterede, at der var et endnu tidligere dokument, flyttede Mary Magdalene sammen med Maximinus til Aix-en-Provence, en by på det moderne Frankrigs territorium. Denne historie synes at være blevet noget af en katalysator, der fremskyndede fremkomsten af moderne hypoteser om Sangril (kongelig blod, kongelig afstamning af Kristus). Det vides også, hvilken ære og kærlighed Mary Magdalene nød i gnostiske kredse. Derfor antyder tanken om hendes ægteskab med Jesus ufrivilligt sig selv.
Dette er beskrevet tilstrækkeligt detaljeret i bogen af Margaret Starbird "The Woman with the Alabaster Vessel". I sin anden bog - "Gudinden i evangelierne, tilbage til oprindelsen af det hellige feminine" (1993) - hævder den samme forfatter, at navnet på Mary Magdalene og det tilsvarende nummer 153 ifølge det hebraiske numerologisystem angiver, at hun var en gudinde. Starbird mener, at Mary Magdalene har boet i ganske lang tid i en velstående og kosmopolitisk by som Alexandria. Dette forklarer delvist mange af de myter og sagn, der er opstået omkring hendes navn, da i de første århundreder af vores æra opstod kulten af Mary Magdalene over hele Middelhavet.
Hypotesen om Kristi afkom er muligvis ikke for ny i sig selv, men antagelsen om, at Maria Magdalena kunne have født et barn til Jesus, synes at være ganske moderne og relevant (se artiklen "Hellig blod, den hellige gral" i denne bog). I dag har Mary Magdalene, som legemliggørelsen af det hellige feminine princip og modergudens ånd, født et grundlæggende nyt syn på tingene. Dette er en helt anden tilgang til hypotesen om dynastiet for Kristi efterkommere, især da det sandsynligvis er baseret på metafor og symbol end på kendsgerninger og virkelige manifestationer af den materielle verden. Det virker ret logisk, at Mary Magdalene enten er en ledsager af Kristus eller legemliggørelsen af det hellige feminine princip.
Historien om Mary Magdalene er indhyllet i myter, sagn og symboler. Hun blev selv et symbol og begyndte at personificere ånden fra den gamle gudinde, som blev tilbedt for tusinder af år siden i hele Europa og Mellemøsten. Om det var hustru til Jesus Kristus, og om hun fødte et barn fra ham, er fra det historiske synspunkt nu ikke beviseligt. Ikke desto mindre eksisterer myter om Mary Magdalene og hendes forhold til Frelseren og lyder endnu mere overbevisende i fremtiden. Når alt kommer til alt, efter to tusind år med undertrykkelse af det feminine princip, erklærer sidstnævnte sig igen højere og højere.
Simon Cox