I middelalderen troede europæere, at kisten med profeten Mohammeds (Muhammeds) krop svæver, holdt af magneter, midt i Mekka. Historikeren Svetlana Luchitskaya forklarer, hvor denne myte kom fra, og hvad har den at gøre med gamle guder, Babylon og frygt for levitation
Dette mirakel blev rapporteret af mange middelalderlige kronikører, rejsende og pilgrimme: i Mekka svæver profet Muhammeds jernkiste i luften uden nogen støtte på grund af virkningen af magtfulde magneter. Og pilgrimme, der ser kisten, stikker deres øjne ud i tillid til, at de ikke vil se noget mere overraskende.
Disse ideer var ret holdbare gennem middelalderen, på trods af at Mohammed, som du ved, døde og blev begravet ikke i Mekka, men i Medina. Et af beviserne er det berømte catalanske verdenskort fra det sene XIV århundrede. På det ser vi profeten Muhammeds tempel i Mekka, dekoreret med fem minareter, hvor profetens legeme er begravet i en gylden sarkofag, og indskriften ved siden af billedet af templet lyder: "Efter besøget i Muhammeds grav er pilgrimme blændede, da de ikke længere vil se på den dødelige verden." …
Hvor stammer denne legende fra?
Profeten Muhammeds død og de transformationer, der fandt sted med hans livløse krop, var af stor interesse for middelalderlige forfattere. Først skabte østkristne, som var de første, der kom i kontakt med islamens verden, og derefter indbyggerne i Spanien, erobret af muslimer, polemiske biografier om profeten, hvor han blev portrætteret som en vellystig person, en falsk profet og endda Antikrist. Forfatterne af disse tekster, skrevet i det 8.-10. Århundrede på arabisk, græsk, syrisk og latin, henviste som regel ikke til islamiske kilder ved hjælp af de velkendte sagn om hellige og antikrist.
I en af biografierne, som biskoppen af Cordoba Eulogius genfortæller, forudsiger profeten, at han på tredje dag efter døden, ligesom Kristus, vil blive oprejst, og når han virkelig dør, efterlader hans tilhængere kroppen ubegravet. Men efter tre dage rejser Mohammed sig ikke igen, og i stedet for engle kommer hundene løbende til stanket af liget og fortærer asken. Hvordan forstod middelalderkristne moralens historie? Profeten forsøgte at efterligne sig Messias, men hans skammelige død vidner om, at han ikke er Messias, men Antikrist. Det betyder ikke noget, at ingen af muslimerne troede på Messias, og skaberen af Islam talte aldrig om hans opstigning. Ifølge kristne skulle Mohammed spille den samme rolle i islam som Kristus gjorde i kristendommen.
Nord for Pyrenæerne var islam endnu mindre interesseret, og Mahomet blev portrætteret som et gyldent idol tilbedt af afgudsdyrkende saracener. Islams profet var en del af en imaginær hedensk panteon, som som regel bestod af tre hovedguder, og denne djævelsk treenighed (Tervagan, Apollen, Mohammed) blev betragtet som en kopi af den kristne treenighed. I de episke og latinske krøniker tjener saracenerne deres guder: de lover at hælde deres gyldne afguder ud, hvis de hjælper dem med at besejre de kristne, og efter deres nederlag knuser de statuerne af Mohammed og andre guddomme i stykker.
Salgsfremmende video:
Men i det XII århundrede og i det nordlige Europa dukkede biografier om Mohammed op, hvor legenden om hans flyvende grav først blev nævnt. Hvorfor i denne periode? Dette er let at forklare: Korstogene begyndte på den ene side øget interesse for islam og på den anden side øget konfrontation med det muslimske øst. I nye, ofte poetiske tekster, afviser forfattere fra det 12. århundrede ikke så meget islamiske dogmer (som de ofte ikke har nogen idé om), men skaber af ideologiske grunde et forvrænget billede af profeten, der implicit sammenligner ham med Jesus og kristne hellige.
I disse biografier, skrevet af Embrico of Mainz, Guibert Nozhansky og andre, er Mohammed ikke længere et gyldent idol og ikke Antikrist, men en bedrager og en kætter, der opnår sine mål ved hjælp af hekseri. Det er ikke tilfældigt, at tryllekunstneren i kompositionen af Mainz bliver lærer for Mohammed, og tryllekunstneren er hans navn. Han underviser den fremtidige profet dæmoniske kunster. Med støtte fra sin mentor bliver Mohammed først kongen af Libyen og erklærer sig derefter som en helgen og udfører falske mirakler som en profet og skaberen af en ny falsk lære baseret på incest og utroskab. Gud straffer Mohammed, som begynder at lide af en epileptisk sygdom, så bliver profeten pludselig overhalet af en skammelig død: hans krop, adskilt og hånet (Guibert Nozhansky har kun hæle tilbage fra Mohammed), fortæres af svin. Det er på grund af dette,Som kristne forfattere vil forklare, har muslimer et forbud mod at spise svinekød.
Ifølge Embrico of Mainz samlede Mohammeds lærer og hans tilhængere profetens rester og byggede et tempel til ham lavet af hvid parian marmor. På afstand syntes denne bygning at være et bjerg af rent guld på grund af glans af ædelsten, som den blev overvældet med, ligesom nattehimlen er strødt med lyse stjerner. Denne struktur, der kun blev rejst takket være magneter, der var indbygget i den, blev holdt i luften midt i himlen og lignede en bue, under hvilken, som Embrico siger, kisten beregnet til Mohammed var:
Han, jeg siger dig, var lavet af kobber, Og da magneten i virkeligheden tiltrak kobberkisten, hvor kongen hvilede, hang sarkofagen i luften, Hvad var resultatet af stenens påvirkning.
Derfor ser almindelige mennesker dette mirakel med en magnet, Ærede denne ting for et guddommeligt tegn, At tro - uheldigt! - at dette mirakel udføres af Mahomet selv.
Og se dette - dumt! - de tilbeder Mohammed.
Dette er hvad magisk kunst har gjort for befolkningen i Libyen!
Det er kendt, at i middelalderens symbolik er alle flyvninger og skyhøje, som blev betragtet som en karikatur af Kristi himmelfart, altid blevet tilskrevet dæmoniske kræfter og forbundet med magi. Stigende på himlen i Mekka er Mohammeds kiste det sidste falske mirakel, ved hjælp af hvilket profeten, selv efter døden, formår at støtte det uvidende folk i deres vildfarelse. Opfandt kristne forfattere dette billede selv? Faktisk har fortællinger om statuer og idoler hængende i luften været kendt siden antikken. Mange tidlige kristne forfattere, inklusive den velsignede Augustinus, rapporterede, at hedningerne ved hjælp af magneter var i stand til at installere i templer, som det var, svævende mellem himmel og jord, jernbilleder af de gamle guder - Mars, Venus, Serapis osv., Og så bedragede de godtroende mennesker. Når vi taler om afguder, der stiger op til himlen angiveligt på grund af en guddom,fædrene til den kristne kirke afslørede hedenskhed med sine falske tricks. Og de kristne polemikere i det XII århundrede lånte simpelthen det allerede velkendte billede og fortsatte med Mohammed et antal hedenske pseudo-guder.
Da i latinske biografier sammenlignes Mohammed implicit med Kristus, så vises billedet af en flydende grav overhovedet ikke tilfældigt. Mohammeds flydende sarkofag er en slags kopi af den hellige grav. For kristne er dette hovedhelligdommen, som selve Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem. Fra deres synspunkt bør saracenerne også have deres eget "tempel", hvor der er en kiste med resterne af Mohammeds krop, og middelalderlige forfattere placerer denne "helligdom" i Mekka, som bliver et ægte åndeligt centrum i den muslimske verden. Men hvis Herrens grav i de kristnes øjne er en ægte helligdom, er Mohammeds grav en vanhelligelse skabt ved hjælp af falsk magisk kunst, ligesom profetens lære er en løgn og forfalskning.
Men det er ikke kun det. De middelalderlige kristne forfatteres ideer om placeringen af Mohammeds grav var ret vage. Nogle placerede sarkofagen i Mekka, mens andre - i Babylon, som i Apokalypsen blev betragtet som centrum for ondskab, Antikrists by. Og kristne forfattere er glade for at omdøbe navnet på byen: det viser sig, at dette ikke er Mekka (Mecha), men Mœcha, som på latin betyder "skøge", "lecher". Over tid begynder Mekka-Mokka at indtage i middelalderkristnees eskatologiske fantasi et sted overfor Jerusalem: da Jerusalem er frelsens by, så er Mokka-Babylon ødelæggelsesbyen. Det er klart, at billedet af syndens by får enorm betydning under korstogene, som hver forværrede apokalyptiske og eskatologiske følelser. Latinamerika knyttede fast den sidste triumf af kristendommen, der blev forudsagt i Johannes teologens åbenbaring, med korsfarernes succes. Det blev antaget, at Mekka, den åndelige hovedstad i saracenerne, ville komme til at blive straffet af himlen med udgangen af verdens ende - det ville blive fuldstændig ødelagt. Disse stemninger var især sejhed under det femte korstog (1217-1221), da profetier blev spredt i korsfarernes lejr om de forestående sejr for kristne og om hjælp fra øst. Grundlaget for sådanne følelser var fordrejede rygter om den militære ekspansion af mongolerne, der fandt sted i Centralasien, blandt hvem der, som korsfarerne vidste, var mange Nestorianere. På dette tidspunkt skrev en af lederne af kampagnen, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin krønike:at med begyndelsen af verdens ende Mekka, Saracens åndelige hovedstad, vil blive straffet af himlen - det vil blive fuldstændig ødelagt. Disse følelser var især sejhed under det femte korstog (1217-1221), da profetier blev spredt i korsfarerlejren om de forestående sejr for kristne og om hjælp fra øst. Grundlaget for sådanne følelser var fordrejede rygter om mongolernes militære ekspansion i Centralasien, blandt dem, som korsfarerne vidste, var der mange Nestorianere. På dette tidspunkt skrev en af lederne af kampagnen, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin krønike:at med begyndelsen af verdens ende Mekka, Saracens åndelige hovedstad, vil blive straffet af himlen - det vil blive fuldstændig ødelagt. Disse stemninger var især sejhed under det femte korstog (1217-1221), da profetier blev spredt i korsfarernes lejr om de forestående sejr for kristne og om hjælp fra øst. Grundlaget for sådanne følelser var fordrejede rygter om den militære ekspansion af mongolerne, der fandt sted i Centralasien, blandt dem, som korsfarerne vidste, var der mange Nestorianere. På dette tidspunkt skrev en af lederne af kampagnen, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin krønike:da der i korsfarernes lejr spredtes profetier om de forestående sejr for kristne og om hjælp fra øst. Grundlaget for sådanne følelser var fordrejede rygter om den militære ekspansion af mongolerne, der fandt sted i Centralasien, blandt hvem der, som korsfarerne vidste, var mange Nestorianere. På dette tidspunkt skrev en af lederne af kampagnen, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin krønike:da der i korsfarernes lejr spredtes profetier om de forestående sejr for kristne og om hjælp fra øst. Grundlaget for sådanne følelser var fordrejede rygter om den militære ekspansion af mongolerne, der fandt sted i Centralasien, blandt dem, som korsfarerne vidste, var der mange Nestorianere. På dette tidspunkt skrev en af lederne af kampagnen, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin krønike:
”En bestemt kristen konge, herskeren over de kristne i Nubia, vil ødelægge byen Mekka og sprede den falske profet Muhammeds knogler uden for byen. Han forudsiger andre begivenheder, der endnu ikke er sket. Hvis hans profetier går i opfyldelse, vil dette føre til stigningen i kristendommen og ødelæggelsen af Hagarians - muslimer."
I denne periode var Europa også vidne til andre begivenheder, der styrkede den apokalyptiske stemning. Den kristne mission har fået en økumenisk karakter: missionærer når jordens ender og går til Centralasien og Fjernøsten. Kronikere talte om usædvanlige naturfænomener: stjerner faldt, formørkelser opstod, mystiske tegn dukkede op i himlen. Men kristnes religiøse begejstring nåede grænsen, da mongolerne i 1258 tog Baghdad, som blev betragtet som Saracens politiske centrum. For middelalderlige mennesker var denne begivenhed et tegn på den forestående afslutning på den muslimske verden. Den engelske kronikør Matthew Paris svarede i sin Big Chronicle på hvad der skete med følgende linjer:
”En eller anden djævelsk ild, der måske stammer ned fra æteren, omsluttede pludselig Mohammeds tempel med ild og ødelagde det til jorden … Derefter kastede den samme kraft templet i jordens tarm og satte det for tredje gang endnu dybere ned og ødelagde det i selve afgrunden. Og således blev hele byen Mekka og dens omgivelser ødelagt af en uudslukkelig ild."
Denne djævelsk ild var fra kristnes synspunkt den guddommelige straf for byen og alle saracenerne og et tegn på apokalypsens begyndelse. Efter et stykke tid blev det kendt, at mongolerne var konverteret til islam, og håb om hjælp fra øst kollapsede. Men hvis det nu var umuligt at stole på de legendariske østkristne herskere, så var der stadig at forvente hjælp fra Gud. Og middelalderlige mennesker stoppede ikke med at drømme om verdens ende og kristendommens sejr, om ødelæggelsen af Mekka og islams død.
Derfor fortsatte billedet af den gyldne sarkofag, der hænger i luften, ophidsende fantasien hos pilgrimme, rejsende, teologer. I begyndelsen af det 15. århundrede fortæller den burgundiske pilgrim Bertrandon de la Broquiere, der rejste i Østen på vegne af hertugen Filip den gode, om Mohammeds flydende kiste, som Saracens kommer til at se fra hele verden, efter et besøg, de frivilligt fratager sig deres syn. Den tyske rejsende i slutningen af det 15. århundrede, Bernhard von Breidenbach, beskriver med frygt og afsky profetens sarkofag, der hænger i luften, og hans samtidige, den Dominikanske Felix Fabri, der pilgrimsvandrede til Jerusalem, rapporterer at ifølge rygter endelig fortærede den himmelske ild Mohammeds tempel og kisten sank. til afgrunden. Over tid trænger billedet af profetens skyhøje grav ind i fiktion og folklore - i italienske ridderromaner,Ungarske ordsprog …
Hvornår sluttede legenden om Mohammeds skyhøje kiste? I slutningen af det 17. århundrede var Pierre Bayle, en fransk tænker og kritiker af teologi, en af de første, der forsøgte at afvise denne legende. I sin Historical and Critical Dictionary skriver han:
”Et stort antal mennesker siger, at Mohammeds jernkiste svæver, ophængt i luften, under en magnetisk hvælving. De mener dette, såvel som at tilhængere af Mohammed betragter det som det største mirakel. Tilhængerne af profetens lære griner, når de lærer, at kristne omtaler dette som en kendsgerning."
Filosofen betragter ideen endnu mere latterlig, ifølge hvilken "mange pilgrimme, der har set Mohammeds kiste, skubber deres øjne ud, som om resten af verden blev uværdige til deres overvejelse, efter at de så på en så forbløffende og usædvanlig ting." Pierre Bayle afviser disse opfindelser og minder om, at islams profet "blev begravet i Medina, hvor han mødte sin død."
Den virkelige eksponering af myten fandt sted i det 18. århundrede under oplysningstiden. Edward Gibbon, i sit berømte værk A History of the Decline and Fall of the Roman Empire, kalder denne legende "sjov" og "barbarisk" og vender indigneret flere linjer til sin eksponering. At dømme efter det faktum, at den britiske politiker ikke er nærig med følelser, kan det antages, at selv i disse dage fortsatte naive ideer om Mohammeds tempel at leve. I det 18. århundrede vises nye biografier om helten, der tilhører pennen til den franske historiker Henri de Boulenville, filosofen Voltaire, hvor der ikke længere vil være noget sted for en middelalderlig legende, og profeten selv vil ikke blive portrætteret som en kætter og falsk helgen, men som en lovgiver og erobrer. Først derefter frigør de kristne i Europa sig fra den religiøse myte og lader Mohammeds knogler hvile i Medina.