Nord for den middelalderlige japanske hovedstad Kyoto, tyve minutter væk med et to-biltog, svarende til en stor sporvogn, er der en enorm bakke overgroet med århundreder gamle cedertræer og cryptomeria - Mount Kurama. Alt der ser ud til at svare til billedet af det japanske turist - plaques med henvisninger til templer og lokale skønheder, en masse souvenirs, strømme af rejsende, der konstant glimter med deres digitale kameraer og iPhones, restauranter, der er stilt op i en linje. Men der er noget usædvanligt: på dette afsides sted i nærheden af den gamle hovedstad tiltrækkes turister af ønsket om at opleve bjergets ekstraordinære energi og besøge de langt næsede dæmoner med vinger - tengu.
Det vides, at helt i slutningen af det 8. århundrede blev stedet for den nye hovedstad i Japan - Heian-kyo (nu Kyoto) valgt under hensyntagen til henstillingerne fra kunstmestrene, der blev kendt for os som feng shui. Der er ikke noget overraskende i dette. For nylig forenet til en centraliseret stat, landede Yamato i alt for at følge eksemplet på sin nærmeste og meget mere civiliserede nabo, Kina. Japanerne studerede buddhisme og metallurgi med lige entusiasme, vedtog det grundlæggende i taoistisk yoga og kampsport - de adopterede, mestrede og ændrede på deres egen måde. Selve den nye hovedstad, Heian, blev bygget som en mindre kopi af den vigtigste kinesiske by Chanan, og det japanske kejserpalads kopierede i mindre skala paladset til den kinesiske kejser. Ved at vælge et sted for den fremtidige Kyoto, kinesiske geomancere opmærksomme på det faktumat den smukke dal Kamo-floden fra nord (traditionelt den farligste retning for kineserne) er beskyttet mod dårlig energi ved den høje bakke i Kurama. Den nye hovedstad blev bygget i 794, men jaloux på deres unikke karakter i historien hævder japanerne, at realiseringen af Kurama som en mystisk beskytter, Yamato-amuletten, har en mere gammel oprindelse end Kyotos historie.
Shinto-helligdomme og senere buddhistiske templer fra de esoteriske skoler Tendai og Shingon dukkede op på bjerget allerede før grundlæggelsen af Heian-kyo og styrket ved deres eksistens omdømmet til dette sted som et mystisk, men vigtigt for hovedstaden. Da byen strækkede sig ved sin fod, blev historier om deres nordlige naboer, indbyggerne i Kurama, en del af byfolkens folklore. Det vigtigste sted i disse historier var naturligvis legenderne om tengu.
Tengu - bogstaveligt talt "himmelske hunde", mennesker-dæmoner, der er en karakter af Shinto-mytologien, kan også have en kinesisk oprindelse, der sporer deres "aner" fra de bevingede "rævhunde" Tiangou. Imidlertid var det i Japan, at de blev særligt populære, gennemtrængende fra eventyr, observationer af naturfænomener (på et tidspunkt blev ordet "tengu" kaldt en komet) og mystiske traditioner til rammen af historiske sagn om rigtige mennesker.
Salgsfremmende video:
Som det ofte er tilfældet i folketro, har legenderne om tengu fra Kurama-bjerget, som straks og betingelsesløst blev anerkendt som deres vigtigste fiefdom, en dobbelt betydning. På den ene side var de imod mennesker, de var farlige for dem og blev afskåret af mennesker (ligesom folk undgik Tengu selv). Demoner med enorme næser og vinger bag ryggen blev krediteret alt det værste, der kunne ske i fjerntliggende bjergområder og frem for alt her - på Mount Kurama. Sådan beskrev den populære forfatter Yoshikawa Eiji det i vores tid:”Folk sagde, at tengu-stammen bosatte sig i en af kløfterne i Mount Kurama, og når natten om lynet blinker gennem de hængende skyer oplyste kløften, betød dette, at Tengu havde en fest.
Ingen mand turde ned i denne kløft, for Tengu ville have kastet ham fra toppen af det højeste træ eller revet til flis med deres næb. I alle landsbyerne omkring Mount Kurama hørte mange generationer af mennesker historier om tengu, og ingen var i tvivl om, at der stadig levede dæmoner i kløften, fordi de fortsatte med at udføre de mest utrolige ting: De kastede klipper fra bjergens skråninger, kastede vandløb, der skyllede risafgrøder sten faldt på de omkringliggende landsbyer som regn. Og for nylig har nye historier om deres problemer ramt landsbyboerne terror."
På den anden side kunne tengu efter deres egen vilje og skøn hjælpe en person ved at give ham overnaturlige kræfter og evner. Sagnet om den store Minamoto Yoshitsune (1159-1189), den første store helt i samurai-eposet, blev et klassisk eksempel på sådan indblanding i folks anliggender. Arvingen efter den magtfulde Minamoto-klan, Yoshitsune blev efterladt i live efter nederlaget for hans klan i kampen mod en anden indflydelsesrig samurai-klan - Taira, under forudsætning af at han blev præst. Træning ved Mount Kurama-templet har imidlertid givet uventede resultater. Mentoren til Yoshitsune, der stadig stadig var barndomsnavnet Ushivaka, var ikke en munk, men en krigslignende tengu ved navn Sojobo, der lærte ham kampsport om natten, hvilket gav ham ekstraordinær styrke, fantastisk - helt i ånden fra moderne kinesiske krigere - hoppeevne,og uovertruffen våbenfærdighed. Som et resultat forlod Yoshitsune Mount Kurama for at forene kræfterne i Minamoto og i sidste ende besejrede den hadede Taira. "The Legend of Yoshitsune", skrevet, dog århundreder senere, fortæller: "I en sådan virksomhed som et mytteri kan du ikke undvære viden om militære anliggender og uden kropslig styrke og smidighed. Ushiwaka besluttede at starte med kropslig træning, men der var altid mange mennesker omkring Tokobo, og intet fungerede.og så fungerede intet.og så fungerede intet.
I mellemtiden er der i Kurama-bjergene et sted kaldet Bishop's Valley. I gamle tider tilbad nogle mennesker, nu glemt, den klare guddom Kibune, der optrådte der, regngiveren, prægtet af mange mirakler. Der, ascetikerne, der afviste forfængelighed, foretog pilgrimsrejser, ringen af bøneklokker stoppede ikke der, og da gudstjenestene der blev styret af nidkjære præster, lød de uophørligt tsudzumi-tromlerne fra de hellige danser i mikaguraen, og stemmerne fra klokkerne, som kinepræstindene ryste med, åbnede folks åndelige øjne. Der opstod mange mirakler for verden, men så sluttede verden, Buddhas frelsende kraft og gudernes mirakler blev meget lidt; templerne faldt i øde og blev til bopæl for den forfærdelige tengu, og da solen var ved at gå ned, hørte de de rivende råb fra hævnige ånder. Og ingen andre søgte tilflugt der fra verdens travlhed.
Ushivaka, efter at have hørt, at der var sådan et sted, begyndte at bruge det. I løbet af dagen foregik han som engageret i videnskab, og om natten, uden at sige et ord til og med sin gamle, kunne man måske sige, brødre blandt munkene, han tog på en rustning, der var præsenteret for ham af abbeden i tilfælde af beskyttelse mod fjender, omsluttet sig med et sværd med guldtrim og helt alene gik til Kibune-templet. Der tilbød han bøn.
”O all-barmhjertig og all-godartet gud Kibune og den store bodhisattva Hachiman! råbte han og foldede håndfladerne. - Forsvar Minamoto-klanen! Hvis det er opfyldt efter mit elskede ønske, vil jeg opbygge for dig et ædel helligdom, prydet med ædelstene og tilføje et tusind af disse lande til det! " Da han havde afgivet dette løfte, trak han sig tilbage fra templet og flyttede væk til den sydvestlige side af dalen."
Kurama er en synlig udførelsesform for Japans karakteristiske fredelige kvarter af de vigtigste religioner - Shinto og buddhisme. Hvis "Legenden om Yoshitsune", der er nævnt ovenfor, nævner Shinto-guddommene Kibune og Hachimane, så et andet middelalderligt japansk kulturminde - "Samling af breve og sten" i Tengu-gradationen appellerer til buddhistiske værdier: "Hvis de himmelske hunde er opdelt i kategorier, vil de vigtigste være to: gode hunde og dårlige hunde. De ugudelige er helt drevet af arrogance og tror ikke på Buddha-loven. Dette forhindrer dem i at gøre gode gerninger - men de ved ikke, at de gør det vanskeligt for sig selv at komme ud af genfødelsecyklussen. Gode hunde er engagerede i Buddhas sti, besidder både visdom og viden, har asketisk fortjeneste, men samtidig bukker under for lidenskaber, og deres viden og gerninger forbliver inden for den synlige verden. Selvom de hører til dæmonenes slægt, er disse hunde kloge,følg Buddhas sti og skader ikke mennesker. De kan redde en person fra onde hunders vilje og beskytte Buddha-loven. Det siges, at de er tæt på at bryde ud af cyklussen. Sådanne venlige hunde er lærere i de sande ord."
Med tiden blev historien om, hvordan tengu lærte Yoshitsune kampsport, så populær og velkendt, at den i dag næsten opfattes som en realitet, især da mange af dens deltagere faktisk eksisterede, og jeg vil virkelig tro på andres eksistens. Især når du selv er på Kurama. I dag er det et sted for pilgrimsrejse for de rejsende Yamabushi-munke, som historisk set er "tæt knyttet" til den berømte ninja, og hvis udseende siges at være glad for at tage på tengu. Der er repræsentanter for forskellige kampsportskoler her, som husker deres legendariske rødder (grundlæggeren af aikido Ueshiba bragte sine studerende hit for træning og meditation), og pensionister vandrede i søjler og lærte deres hjemlige steder i deres faldende år.
Deres interesse er forståelig og gennemsyret af patriotismens ånd: udover tengu har de japanske kejsere altid vist sympati for det hellige bjerg og dets templer. Det er sandt, at det ikke er nemt at bestige Kurama, hvordan man kommer ned fra det. Selvom den ikke er særlig høj, er stigningen ganske stejl og er fyldt med tusinder af kraftige kryptomeria-rhizomer, der stikker ud fra jorden, som om de bevidst vil gribe fat i foden. Men stemningen her er meget speciel. Det er svært at tro, at en million stærk by er støjende et par kilometer væk, men langt næse tengu er støjende her om natten.
Dette er sandsynligvis grunden til at Kurama-bjerget blev valgt og gjorde deres åndelige centrum af tilhængere af en ny filosofisk og religiøs bevægelse - Reiki. Deres filosofi, tæt blandet med alle religioner på én gang, lærer tre etiske principper:
1. Gør ikke eller sig noget dårligt, og arbejd på dig selv. Det vil sige, gør heller ikke noget skadeligt for din krop, sind og hjerte.
2. Vær ærlig og arbejd til fordel for menneskeheden.
3. Fordyb dig i universets livsenergi og stol på denne kilde ubetinget.
Men alligevel er først og fremmest Kurama selv en Shinto-helligdom beboet af mange lokale ånder, blandt hvilke der er en betydelig, ligesom den førnævnte Kibune, og der er også mindre - tengu med forskellige højder på den hierarkiske stige. Takket være sidstnævnte er dette sted også blevet en historisk baggrund for Japan, et baggrund i samurai-historien, uden hvilken det er absolut umuligt at forestille sig dette lands historie. Enten gjorde historien dæmonerne berømte, eller dæmonerne selv vævdede en legende for sig selv - mens der på Kurama ikke er noget ønske om at gå i dybden i dialektisk ræsonnement. Det findes, og på dette bjerg menes det, at alt andet findes …
