De vestslaviske baltiske stammer (vendianer), der blev bosat mellem Elbe (Laba), Oder (Odra) og Vistula, nåede en høj udvikling i det 9.-10. Århundrede e. Kr. efter at have bygget den hellige by Arkona-templer på øen Rane (Rügen), der optrådte for alle baltiske slaver rollen som det slaviske mekka og det Delphic Oracle. Den slaviske stamme af Rans dannede en præstelig kaste i deres midte (som de indiske Brahmins eller de babylonske kaldeere), og ikke et eneste alvorligt militær-politisk spørgsmål blev løst af andre slaviske stammer uden rådgivning med sår.
Sårene (ruans) ejede den runiske skrivning af den vendianske tradition, hvor grafikken adskiller sig markant fra de kendte ældre og yngre runer (sandsynligvis kom udtrykket sår i sig selv fra det slaviske sår, det vil sige udskæres runer på trætavler). Opførelsen af templebyen og fremkomsten af den hedenske kultur for de vendianske etnos var et svar på den slaviske præsteelit til ideologiske samlinger af de baltiske slaver mod den intensiverede udvidelse af de første frankiske, og derefter tyske og danske aggressorer, der under kristendommelsesbanen udførte systematisk folkemord på den slaviske befolkning og udvisning fra de besatte territorier. I XIII-XIV århundrederne faldt de slaviske fyrstedømme, Paradise, Mecklenburg, Brandenburg m.fl. under det intense angreb fra danske og tyske korsfarere, og de baltiske slaviske vendianske etnoer ophørte med at eksistere.
Lad os citere information fra vestlige kronikere (Adam fra Bremen, Otgon fra Bamberg, Titmar fra Merseburg) om hedensheden i de baltiske slaver.
Arkona blev bygget på den høje klippekyst på øen Rügen og var utilgængelig fra Østersøen. Der var mange templer af alle stammeslaviske guder i byen. Arkona's vigtigste gud var Svyatovit, hvis idol blev installeret i et specielt tempel. Idolet var enormt, højere end en mand, med fire hoveder på fire separate halse, med spolede hår og barberede skæg. De fire hoveder symboliserede tilsyneladende Guds magt over de fire kardinalpunkter (som de fire vinde) og de fire sæsoner af tid, det vil sige den kosmiske gud i rumtid (svarende til den romerske Janus). I sin højre hånd holdt afguden et horn, foret med forskellige metaller og fyldt med vin hvert år, venstre hånd blev bøjet i en bue og hvilede mod siden. Hornet symboliserede Guds kraft i forhold til produktivitet og frugtbarhed,det vil sige som en livets gud og plantekraft. I nærheden af idolet var der et hovedtøj, en sadel og et enormt slagsværd og skjold (symboler på krigsguden). Det hellige banner af Svyatovit, kaldet stanitsa, stod i templet. Denne sårby blev hædret som Svyatovit selv og bar den foran dem på en kampagne eller kamp, de betragtede sig selv under beskyttelse af deres gud (kampbanneret kan også tilskrives som symbol på krigsguden).
Genbosættelse af de vestlige slaver ved udgangen af det 1. årtusinde e. Kr. A. Belovs kort. Over - plan for den hellige by Arkona, genopbygning af Svyatovits tempel.
Efter at have høstet brødet strømmet mange mennesker til Arkona, og der blev bragt en masse vin til ofrene og festen. Tilsyneladende skete dette i september på slavisk - Ruyen, derved det andet navn på øen Ruyan. Efter aftenen gik præsten Svyatovit med en kost i sine hænder ind i det indre helligdom og holdt vejret, så han ikke urenede guddommen og fejede det ordentligt. Børsten og fejningen betyder symbolsk afslutningen på tidscyklussen, i dette tilfælde den årlige, fordi den næste dag formue fortælles af kage, svarende til den østslaviske julekøn.
Dette betyder, at præsterne i paradiset brugte september-stilen med beregning af tiden (året begyndte med efterårets ækvivalens). Den næste dag, i nærværelse af alle mennesker, tog præsten vinhornet fra hænderne på Svolatovits idol og forudsagde, omhyggeligt undersøgt det: om der vil være høst det næste år eller ej. Efter at have hældt den gamle vin ud for fødderne af idolet fyldte præsten hornet med ny vin og dræne den i et åndedrag og bad alle slags velsignelser for sig selv og folket. Derefter hældte han igen hornet med ny vin og placerede det i billedets hånd. Derefter bragte de afguden en kage med søddejer højere end et menneske. Præsten skjulte sig bag en cirkel og spurgte folket, om de kunne se ham. Da de svarede, at kun kagen var synlig, bad præsten Gud om, at de kunne lave den samme kage det næste år. Afslutningsvis beordrede præsten i Svyatovits navn folket og beordrede dem til at fortsætte med at ære den arkoniske gud,lovende en overflod af frugt som en belønning, sejr til søs og på land. Så drak alle og spiste til knoglen, for afholdenhed blev taget som en fornærmelse mod guddommen.
Arkona blev også besøgt for spådom. Den hellige hest Svyatovit blev holdt ved templet, hvid farve med en lang manke og hale, der aldrig var blevet beskåret.
Salgsfremmende video:
Kun præsten i Svyatovit kunne fodre og montere denne hest, hvorpå Svyatovit, ifølge sårenes tro, selv kæmpede mod sine fjender. Det var gennem denne hest, de spekulerede på før starten af krigen. Ministerne stak tre par spyd foran templet i en vis afstand fra hinanden, til hvert par var et tredje spyd bundet på tværs. Præsten førte en højtidelig bøn og førte hesten ved hovedtøjet fra indgangen til templet og førte til de krydsede spyd. Hvis en hest trådte gennem alle spydene, først med sin højre fod, og derefter med sin venstre, blev dette betragtet som et lykkeligt tegn. Hvis hesten først trådte med sin venstre fod, blev kampagnen annulleret. Tre par kopier reflekterede muligvis symbolsk viljen til guderne fra himmel, jord og underjordisk (3 kongeriger ifølge russiske eventyr) under spådom.
Således var det vigtigste symbol-orakel for den arkoniske kult den krigsheltede hest fra Svyatovit af den hvide dragt - "yar hest", hvorfra navnet på den hellige by "Ar-kona", det vil sige den brændende hest eller byen for den brændende hest, sandsynligvis stammer fra.
Ud over funktionerne i en oracle-soothsayer spillede Svyatovits hest også rollen som en biologisk indikator for tilstanden i livskraftfasen på et givet tidspunkt. Hvis hesten var skævt, med sammenfiltret og skårent hår, blev livskraftfasen betragtet som negativ (depressiv), og den planlagte kampagne blev annulleret. Hvis hesten var i fremragende fysisk tilstand (lidenskabelig), blev den planlagte kampagne velsignet.
Desværre giver litterære kilder ikke et entydigt svar på metoden til denne spåmagt: ifølge nogle er hesten i templet hele natten, før formuen fortæller, ifølge andre, at præsten (eller Svyatovit selv) kører på den hele natten.
Arkon-templet blev den vigtigste helligdom for slavisk pomorie, i fokus for slavisk hedenskhed. I henhold til den almindelige overbevisning af de baltiske slaver gav den arkonske gud de mest berømte sejre, de mest præcise spådom. Derfor slavede slaver her for alle ofre af Pomorie til ofre og for at fortælle dem. Overalt blev gaver leveret til ham i henhold til ikke kun privatpersoners løfter, men også hele stammer. Hver stamme sendte ham en årlig ofre-hyldest. Templet havde enorme godser, der gav ham indkomst, til fordel for ham blev skatter indsamlet fra købmænd, der handlede i Arkona, fra industrialister, der fiskede sild ud af øen Rügen. En tredjedel af krigsbytet blev bragt til ham, alle juveler, guld, sølv og perler opnået under krigen. Derfor var der kister fyldt med juveler i templet. Ved templet var der en permanent gruppe på 300 riddere på hvide krigsheste,udstyret med tunge ridderlige våben. Denne tropp deltog i kampagner og trak en tredjedel af tyven tilbage til fordel for templet.
Fænomenet i det arkoniske tempel minder om det Delphiske orakel blandt grækere. Analogien går videre: ligesom udlændinge sendte gaver til Delphi og vendte sig efter forudsigelser, så sendte herskerne af nabolandet folk gaver til det arkonske tempel. For eksempel donerede den danske konge Sven en gylden kop til templet.
Ærligheden, som stammerne i de baltiske slaver havde for den arkoniske helligdom, blev ufrivilligt overført til sårene, der stod så tæt på denne helligdom.
Adam Bremensky skrev, at de baltiske slaver har en lov: i almindelige anliggender, intet at beslutte og ikke at påtage sig i strid med paradisfolks opfattelse, i en sådan grad var de bange for sår for deres forbindelse med guderne.
Helligdomme, der ligner Arkon-eksistensen, eksisterede også i Shchetin, hvor Triglav-idolet stod, i Volegoshche, hvor Yarovits idol stod og i andre byer. Triglav-helligdommen var placeret på den højeste af de tre bakker, som byen Szhetin lå på. Helligdommens vægge var dækket indvendigt og udvendigt med farvede udskæringer, der afbilder mennesker og dyr. Den trehovedede statue af guden blev fjernet med guld. Præsterne hævdede, at de tre kapitler er et symbol på Guds magt over de tre kongeriger - himmel, jord og helvede. I templet blev der opstillet våben, der blev opnået i krige, og en tiendedel af de byder, der er foreskrevet ved lov, taget i slag til søs og på land. Der blev også opbevaret guld- og sølvskåle, som kun blev taget ud på helligdage, hvorfra adelsmenn og adelige mennesker drak og divinerede, horn forgyldt og dekoreret med dyre sten, sværd, knive og forskellige tilbedelsesgenstande.
Der var også en hellig hest dedikeret til Triglav i Shchetin. Ingen kunne sidde på det. En af præsterne så efter ham. Ved hjælp af denne hest blev formue fortalt før kampagner, for hvilke de stakk spyd i jorden og tvang hesten til at træde over dem.
Det tredje paganismecenter blandt de baltiske slaver var byen Radigoszcz i landene med rotterne. Ifølge beskrivelsen af Titmar fra Merseburg, lå byen blandt en stor skov på bredden af søen Dolen. Denne skov blev betragtet som hellig og ukrenkelig. Inde i byen, hvor tre porte førte, var der kun et træreservat, hvis vægge var dekoreret på ydersiden med dyr af horn, og på indersiden med udskæringer, der afbilder guder og gudinder. I helligdommen var der formidable statuer af guderne, klædt i hjelme og skaller, og det første sted blandt dem blev besat af afgudet fra Svarozhich, æret af alle slaver.
Templet i Ruevita eller Yarovita i Volegoshche (byen for guden Veles) i Pomorie var også et fremtrædende fristed. Betydningen af denne gud bestemmes klart af de ord, der ifølge fortællingen om Saint Otgon Bambergs 'liv udtalt på vegne af Gud af sin præst:”Jeg er din gud, jeg er den, der klæder markerne med brød og skove med blade, frugter af markerne og frugtplantagerne. De levende frugter og alt hvad der tjener menneskets fordel er i min magt."
Ruevit blev afbildet med syv ansigter på det ene hoved, syv hylsterede sværd var bundet til hans bælte, og han holdt den ottende i sin højre hånd.
Billedet, funktionerne og navnet på Ruevit indikerer, at han var kalenderguden for at tælle livskraftens biorytmer både ugedagene og syv-dages segmenter, startende fra dagen for efteråret jævndøgn (Ryuen). Ifølge de gamle har hver dag i ugen sin egen følelsesmæssige og fysiologiske farvning og egenskaber (sit eget sværd og sit eget ansigt). Tællingen af biorytmer af livskraft begynder fra det øjeblik, en person bliver født, ifølge en kvindes beretning fra venstre mod højre i syv dages uger og slutter med døden - et sværd i hans højre hånd og en kranium (dødssymboler).
I den østslaviske tradition udføres sådanne funktioner af Veles, guden til den underjordiske (kthoniske) livskraft.
Et skjold blev dedikeret til Ruevitas idol, som ingen turde røre ved, og som kun blev taget ud af templet under krigen, og folket enten forlod eller faldt lodret ned på jorden. Fjernelsen af skjoldet fra templet (ensbetydende med åbningen af tempelporten) betød konventionelt åbningen af jorden og udsendelse af frugtbare vitale kræfter af det, hvilket bidrog til sejren over fjender (skjoldet er et traditionelt symbol på jorden).
Ruevitas idol, sammen med Porevita og Porenuts idoler, stod i den fyrste bolig i Karentias Rani. Ifølge nyheden om Saint Otgons liv blev den samme gud under navnet Yarovit (Gerovit) hædret af Gavolianerne og fejrede en særlig ferie til hans ære. I følge Titmar fra Merseburg havde de baltiske slaver mange templer og guder svarende til antallet af deres mængder.
I 1166 erobrede den danske konge Valdemar med sin hær og hjælpeafslutninger af de forfriskende og Pomor-fyrsterne (deres vasaler) endelig øen Rügen, som var en fæstning af slavisk hedendom og havrøverier. Alle hedenske templer og helligdomme blev ødelagt.
Den vest-slaviske arkonske kult Svyatovit under erobringen af de øst-slaviske lande af de baltiske riddere fik et nyt navn - kulturen Perun eller, blandt folket, Belobog. Den fyrste troj, som hovedbæreren af den druzhina-fyrste kult af Perun, fik kastenavnet rus (rus - lysebrun, lys, hvid - efter farven på kasteens krigsgud Perun-Belobog, der også var den kosmiske gud for den lette del af dagen). De lander, der kontrolleres af den fyrste tropp, der indsamlede leje eller hyldest fra befolkningen i disse lande, blev kaldt det russiske land. Og de fyrste krigere blev kaldt Rusyns.
For de østslaviske stammer, der levede i et stammesystem, der beskæftigede sig med landbrug, kvægavl, fiskeri, jagt og udvinding af pelse og honning, var den vigtigste bondekastegud Veles (Chernobog) - skytshelgen for landbrugsarbejde, kvægavl og frugtbarhed, og der var en separat kaste af magipræster.
Belobog (Perun) kendte østslaverne, men udførte sekundære funktioner i sammenligning med Veles som bærer af torden og regn, som han blev bedt om i tørre tider.
I modsætning til de baltiske slaver, der beskæftigede sig med røveri (øen Rügen) og angreb på naboer, hvorfor de fik kroniknavnet Varangians-Rus, var de østlige slaver på grund af deres bondes livsform mindre brug for krigsguden.
Da de baltiske slaviske fyrster erobrede de østslaviske lande, blev kaste-truppens krigsgud Perun-Belobog erklæret dominerende, og bonden Veles-Chernobog var af sekundær betydning, som blev optaget i teksterne til traktater mellem de russiske fyrster og grækerne: gud."
Før, før organiseringen af det druzhina-fyrste system i de østslaviske lande, syntes begge disse guder - Belobog og Chernobog - at være lige som Guds dag (god) og natens gud (ondskab). Måske blev Cherno God-Veles æret højere i bondemiljøet for sine funktioner som en frugtbarhed og vitalitet.
Vi observerer den samme ting i den kristne æra: bonden Nikola-Ugodnik (stedfortræder Veles) er æret højere end profeten Ilya (stedfortræder for Perun Thunderer).
I forbindelse med ovenstående vil vi forsøge at afklare oprindelsen af udtrykket "Det Hvide Rusland", primært forbundet med opkomsten af Polotsk fyrstedømmet og fremme af den arkoniske kult Svyatovit til dets territorium. I den russiske kronik under år 980 er der en indgang:”Bebo Rogovolod døde og havde magt i Polotsts. Og hvis du er sammen med ham, vil du være Tur, og du er i Turov, og du får tilnavnet Turovtsi”.
Cirka til samme periode hører erobringen af de slaviske lande af de tyske riddere under Henry I og Otgon I (919-973). De polabiske og Baltiske slaviske lande blev opdelt i 18 tyske margraver med kirkelig underordnelse til biskopen af Magdeburg. NM Karamzin nævner de uhyggelige forhold mellem Pomor- og Polotsk-fyrsterne. Selve navne og kaldenavne på Polotsk-prinsen Rogovolod og hans datter Rogneda indikerer en mulig forbindelse med den arkoniske kult Svyatovit (med fertilitetshornet i hånden).
Det kan således antages, at fremkomsten af udtrykket "Det Hvide Rusland" er forbundet med forskydningen af de slaviske Pomor-fyrster af tyskerne fra Østersø-Pommern, som bragte den arkonske kult til Polotsk under dens erobring i 980.
Et vigtigt argument til fordel for den foreslåede hypotese er opdagelsen af Zbruch-idolet fra Svyatovit i Ternopil-regionen.
Fremskridt af den arkonske kult til de østslaviske lande kan spores i en række karakterer og plot af østslavisk folklore:
- en krigsheltisk hest med hvid dragt i epos og eventyr, der bringer held og sejr til dens ejer og samtidig besidder egenskaberne ved en oracle-diviner;
- de heroiske "sværdkladderne" nævnt i eventyr;
- en magisk hovedtøj (hest Svyatovit), der har egenskaberne ved at holde onde ånder;
- en hestesko (et traditionelt symbol på hesten Svyatovit), spikret til døren "for held" og for at skræmme onde ånder væk;
- karakteren af en hvid hest (sommetider et hestehoved på en pind) i juletiden af Kolyada;
- Fortidsfortælling om juletid for piger i landdistrikterne om det kommende ægteskab ved hjælp af en hvid hest, der trækker over akslerne;
- et billede af et udskåret hestehoved på tagets bolig, en hest.
I russiske epos viser det allegoriske symbolsprog overførsel af magt til den russiske Perun (Ilya Muromets) fra den arkoniske Svyatovit (Svyatogor) såvel som fra Pomor Triglav (tre kopper grøn vin).
Afslutningsvis drager vi hovedkonklusionen om, at oprindelsen af den russiske hedenske førkristne kultur går tilbage til den arkoniske helligdom på øen Rügen, som i alle russiske konspirationer kaldes øen Buyan.