Fortiden ligger bag, fremtiden er foran. Tiden går, kryber og flyver nogle gange, men altid - fremad. Og hvis vi "spoler tilbage" tilbage, er det kun i fantasi, at huske fortiden og nostalgisk … Er det ikke? Så men ikke alle. Et lignende billede af opfattelsen af tid er karakteristisk for moderne europæiske mennesker. Og selvom læseren måske finder det mest logisk og indlysende, er der andre.
Vidste du, at de Amazonian Amondawa-indianere overhovedet ikke har noget begreb om abstrakt tid? For repræsentanter for denne stamme, der for nylig blev opdaget af forskere, eksisterer der kun tid i forhold til de begivenheder, der finder sted omkring. Solen stiger regelmæssigt og går ned over horisonten, og for at bygge en baldakin, under hvilken du kan hænge en hængekøje, har du brug for arbejde og materiale. En mand fra Amondava-stammen forstår ikke, hvilken slags tid det er, der findes af sig selv.
Amondava bruger ikke en kalender, som de simpelthen ikke har. På deres sprog er der ikke noget begreb "måned" eller "år". De tæller ikke de år, de har levet, og kender ikke deres egen alder - men på forskellige stadier af deres eget liv kalder de sig forskellige navne, der angiver perioderne med opvækst eller overgang til en anden social status.
Nogle forskere mener, at en sådan "tidløs" eksistens af amondavaen er forklaret af fattigdommen i deres talesystem, som ikke tillader at holde styr på tiden. Men ifølge øjenvidner, når de studerer det portugisiske sprog, mestrer indianerne i denne stamme hurtigt det usædvanlige tidsbegreb. Det viser sig, at grunden er noget dybere end blot jagtstammernes manglende evne til at holde styr på dage og år.
Forsker Jean Ledloff boede i adskillige år side om side med Yequana-indianerne fra Latinamerika. Hun beskrev sin oplevelse og observationer i bogen Sådan opdrages et lykkeligt barn. Princippet om kontinuitet”, hvor hun talte om traditionerne med at opdrage børn og kulturen i denne indiske stamme generelt. Ledloff bemærkede mere end én gang, at Yequan havde en helt anden holdning til tiden og begivenhederne, der fandt sted i den end europæerne. Som en "teknisk avanceret" stamme havde Yequana af en eller anden grund ikke et vandforsyningssystem, og foretrækkede at gå ned til vandløbet for vand hver gang.
De lavede en vanskelig, endog farlig sti ned ad en glat og stejl hældning, og klatrede derefter med vanskeligheder tilbage med fulde vandfartøjer. Jean bemærker, at Yequana var ret i stand til at gætte og lægge en bambusrender fra åen eller i det mindste udstyre afstamningen med gelændere. De foretrak imidlertid stædigt den svære vej til åen og tilbage og ikke ønsket at gøre deres liv lettere. Den overraskede rejsende begyndte at se nøje på disse daglige ture - og fandt, at de repræsenterer en slags ritual. Kvinder gik uden hast hastigt nedenunder, mens hver viste sin nåde og nåde. Før de indsamlede vand og tog det med til landsbyen, svømmede de med deres børn (som mødre traditionelt bærer i deres arme, gør deres daglige arbejde), spøg og snak. Dette ritual var et behageligt tidsfordriv - det var sådan, stammemændene socialiserede og hvilede fra hverdagens bekymringer.
I betragtning af stammens liv fandt Ledloff mange flere eksempler på irrationel, set fra vores kultur, brug af tid. Desuden må det siges, at en sådan holdning til tid og forretning var gavnlig for forholdet i stammen: Ledloff bemærkede, at Yequana var ekstremt venlig og munter, næsten ikke skændte hinanden. Forskeren blev ofte overrasket over, hvor let de forholder sig til det, du og jeg ville kalde "livets vanskeligheder." Med en gruppe andre rejsende, herunder italienere og lokale indere, sejlede Ledloff gennem junglen i en kano udhulet af et stykke træ. Fra tid til anden måtte den tunge båd trækkes på jorden. Skibet kantrede ofte og knuste et af dem. Et afsnit af rejsen var ifølge Jean ekstremt vanskelig:”Båden var konstant ude af balance,skubbede Kas ind i spalterne mellem stenene, og vi rev skinnene og anklene i blod,”minder hun.
Salgsfremmende video:
Men da den rejsende henledte opmærksomheden på sine ledsagere, bemærkede hun en forbløffende forskel i opfattelsen af situationen blandt indianerne og europæerne:”Flere mennesker syntes at være engageret i en fælles forretning - at trække båden. Men to af dem - italienere, var anspændte, sølle, irritable; de svor konstant Som det passer til en rigtig toscansk. Resten af indianerne syntes at have haft det godt og endda syntes det var sjovt. De var afslappede og gjorde narr af den klodsede kano og deres skrub, - skriver Ledloff.
Hun bemærker, hvordan kulturelt bestemt opfattelse af begivenheder spillede en rolle i denne situation: i vores kultur betragtes hårdt arbejde som en lejlighed til sorg, irritation og utilfredshed med det, der sker. Indianerne havde på den anden side ingen anelse om, at udmattende arbejde var dårligt, og at det ødelagde stemningen. De opfattede denne vanskelige del af rejsen som en almindelig episode fra deres liv. Som forskeren senere forklarede, indianerne generelt ikke udelukkede arbejde som en slags særlig aktivitet, forskellig fra for eksempel hvile eller kommunikation.
Det er ikke overraskende, at indianerne med en sådan opfattelse af virkeligheden simpelthen ikke har behov for at tælle tid og slet ikke udpege den som en abstrakt kategori.
I Quechua, sproget for stammegruppen, som i gamle tider skabte den stat, som vi kender som Inka-imperiet, eksisterede tiden, men var uadskillelig fra rummet: begge begreber blev betegnet med det samme ord "pacha". Desuden skelte Quechua ikke mellem fortiden og fremtiden: efter deres mening var der kun to typer tidsrum: den, der er her og nu, og den, der er "ikke nu" (og ikke her). En sådan fortids-fremtid på Quechua-sproget blev kaldt "navya-pacha".
I denne forstand er dette sprog ikke unikt. På nogle sprog i det gamle Indien, inklusive Hindi, betegnes i går og i morgen det samme ord "kal" ("kal"). Ved verbet ved siden af kan du forstå, om vi taler om fortiden eller fremtiden.
Fortegnelsens og fremtidens "disposition", som er sædvanlig for os: hvad der allerede er gået, er bag ryggen, fremtiden er foran, er også ny-levende. Nogle amasoniske stammer opfatter fremtiden som noget bag deres ryg (trods alt ved vi endnu ikke hvad det er), men fortiden er efter deres mening foran ansigtet: vi har allerede set og ved, vi kan forestille os.
For folk - talere på disse sprog eksisterer tiden, men den er ikke lineær, men cyklisk. Det bemærkes, at vi er ganske naturlige for mennesker, der lever i naturen: solopgange og solnedgange, de skiftende årstider, dødscykler og nye generationers fødsel har dannet deres opfattelse af tidens gang som en cyklus.
De germanske folk brugte ordet "teed" til at betegne tid, hvilket betød havvande. Yer ", hvorfra ordet" år "kom (på engelsk - år, på tysk - Jahr), betød" årlig høst ", og understregede også gentagelsen af tidscykler.
Med fremkomsten af kristen kultur blev det sproglige begreb cykliskitet erstattet af ideen om tidslinearitet. Kristne anså også tiden for at være endelig: De ventede på dommedagen og verdens ende, der var forud for den - og dermed tiden. I en æra med videnskabelig og teknologisk fremgang "skubbede ny, naturvidenskabelig tænkning" denne grænse tilbage, hvilket gjorde tiden praktisk uendelig (i teorien, selvfølgelig, fordi det ikke er muligt at bevise uendelighed i praksis).
Det kan antages, at menneskeheden gennem historien har "optaget" alle disse ideer om tid og assimileret nye, men ikke helt glemmer de foregående.
Psykologer adskiller to typer subjektiv opfattelse af tid blandt mennesker i moderne vestlig kultur - øjeblikkelig og lineær tid. "Øjeblikkelig tid" er opfattelsen af et øjeblik, ligesom hvordan repræsentanterne for de indiske stammer, der er nævnt i artiklen, opfatter tid. Sådan opfatter børn tid, da den er fyldt med begivenheder for dem og praktisk taget ikke er planlagt (deres tid kan planlægges af forældre, men barnet, der ikke har sådan en tænkning endnu, ved ikke, hvad der skal ske i morgen og hvad - om et år). Derfor kan næsten enhver af os huske, at i barndommen trækker langsomt ud, og med alderen ser det ud til at "accelerere".
Når vi vokser op, lærer vi socialt accepteret "lineær" tidsplanlægning. Skolebørn vænner sig til, at der er syv dage i en uge, og i løbet af fem af dem er de nødt til at være i skolen på det fastsatte tidspunkt, at hver lektion varer 45 minutter, og deres rækkefølge (det vil sige skoleplanen) er kendt på forhånd. Næsten øjeblikkeligt integrerer de tanken om, at de om ti år går på college, og efter femten eller seksten vil de afslutte den og begynde at opbygge en karriere. Deres liv ser ud til at blive projiceret på tidslinjen. Men begivenhederne, der finder sted i øjeblikket, fanger nogle gange en person så meget, at han glemmer den lineære opfattelse af tid og vender tilbage til det "øjeblikkelige". (Et ekstremt tilfælde af en sådan stat er at blive så bortført af den nuværende forretning,at det at være for sent til et møde eller glemme et løfte, der er givet til nogen, bare illustrerer en tilbagevenden til "øjeblikkelig" tid, hvor der ikke er nogen planer og ingen forudbestemte begivenheder).
Den bedste illustration af det faktum, at den cykliske opfattelse af tid er blevet bevaret i vores sind, er selvfølgelig traditionen for at fejre ankomsten af det nye år og vores fødselsdag, samt den betydning, vi tillægger de skiftende årstider.”Så foråret (sommer, vinter, efterår) er kommet,” bemærker vi og kigger ud af vinduet. Og uanset hvor hackneyet dette emne er, fremkalder det af en eller anden grund altid et svar fra enhver samtalepartner. Selv dem, der udover vejret, har noget at tale om. Og det nye år og vores egen fødselsdag (som faktisk er det personlige nytår for os alle) fejres normalt som noget højtideligt - uanset hvor vellykket og behagelig vi betragter det forgangne år (hvad enten det er personligt eller kalender). Hovedfordelene ved disse ferier er deres tilbagefald, det faktum, at de kommer uanset noget,gentages med regelmæssige intervaller. Vi lånte denne vane fra vores hedenske forfædre, som takkede guderne og ånderne for hver sæsonændring (dog i håb om, at den næste ville få succes - som vi ønsker hinanden "lykke i det nye år").
Det viser sig, at den moderne europæers opfattelse af tid er en slags "lagkage" af forskellige metoder, assimileret under menneskehedens kulturelle udvikling. Hvilket slet ikke er dårligt: en række adfærd og opfattelser øger altid tilpasningsevnen. Desuden giver dig det at vide, at tid kan opfattes og behandles på forskellige måder, vælge den måde, der passer dig personligt. Hvad hvis du er en Amondava-indianer i hjertet?
YANA SAVELIEVA