For hundrede år siden syntes historierne fra mennesker om møder med de "små mennesker" (alver, nisser, fe osv.) Ikke at være noget unikt. De blev endda en del af folklore og blev til sidst til eventyr og legender.
Men disse sager forsvandt ikke helt selv i det tyvende århundrede, skønt deres antal utvivlsomt faldt mange gange. Især efter udseendet af fænomenet UFO'er og udlændinge.
Mængde den ene ud af den anden eller måske dette og det samme fænomen, og det ændrede kun formen lidt?
For et eksempel på et typisk møde med mennesker med fe og alver, er to relativt nyere sager, der fandt sted i det 19. og 20. århundrede, tilstrækkelige. I sommeren 1884 begyndte Isle of Man-postcoacheren en fin aften, som sædvanligt, og indsamlede postkasserne. De forventede ham tilbage klokken 30 om morgenen, men han vendte først tilbage klokken halv fem.
Når interviewet af den lokale folklore-samler William Martin tre år senere, citerede coachman et typisk eventyr om alver for at retfærdiggøre hans forsinkelse, som også indeholdt elementer af traditionel poltergeistisk adfærd:
”Han sagde i al alvor, at han blev beleiret af en hel hær af alver, seks miles derfra, klædt i smarte røde dragter og bevæbnet med lanterner. Elverne stoppede hans hest, kastede postposerne på vejen og begyndte at danse omkring dem på deres sædvanlige måde. Den uheldige postbud forsøgte uden succes at modstå dem. Før han havde tid til at sætte en taske i vognen, blev han straks kastet tilbage på vejen. Dette fortsatte indtil daggry."
Det andet møde med de dansende alver skete den 10. august 1977 og involverede Hull-politibetjent David Swift. Han gik rundt på sit sted en time eller to efter midnat og så en usædvanlig stribe tåge over legepladserne. Da han kom nærmere, så han tre dansende figurer i tågen, som han først tog til beruset. Manden havde en "ærmeløs jakke og tætsiddende bukser" og de to kvinder havde "kasketter, sjaler og hvide kjoler."
Salgsfremmende video:
Alle tre havde en hånd hævet, som om de - givet et senere gæt - de dansede omkring en usynlig maypole. Inden Swift havde tid til at nærme sig dem, forsvandt alle tre figurer. Da konstanten rapporterede hændelsen til sergenten på vagt, indså han, at ingen ville tro på ham. Da lokalavisen fortalte om denne sag, blev Swift udsat for en sådan latterliggørelse, at han selv ikke længere ville sige noget om ham.
Det er overraskende, at alverne overlevede indtil det 20. århundrede. Det mest slående ved rapporterne om moderne møder med dem ligger i detaljerne, der tyder på, at små mennesker ændrer sig i takt med tiden.
Vidnet Marina Fry fra Cornwall huskede (mange år senere), hvordan hun og hendes ældre søstre en nat i 1940, da hun var tre år, hørte en brummende lyd. Pigerne kiggede ud af soveværelsesvinduet og så en lille mand på 18 cm høj med et hvidt skæg og en rød spids hat. Han "lavede cirkler i en lille rød skrivemaskine."
Det kan være en fantasi, en drøm eller en falsk hukommelse. Men i september 1979 skete der noget lignende med en gruppe børn fra fire til otte år gamle i Wallaton Park, Nottingham. Lignende historier om børnene blev optaget af skolens rektor, der interviewede hver for sig (men efter at de havde haft tid til at diskutere detaljerne om hændelsen med hinanden). Det var allerede skumring, da …
”Børnene så omkring 60 små mennesker omkring deres højde. De havde lange hvide skæg med røde spidser (skønt en dreng hævdede, at skægene var sorte) og rynkede ansigter.
De bar hatte i form af gammeldags nattavler med en pompom på toppen af hovedet. Den øverste del af deres tøj var blå, og strømpebukserne var gule. I næsten hele 15 minutter, som børnene så dem, forblev de små mænd i deres små biler.
Der var i alt 30 biler - to personer i hver. (En dreng hævdede, at bilerne var grønne og blå; en anden, at de var røde; en tredjedel, at de var røde og hvide.) Bilerne havde ikke rat, men sådanne runde ting med håndtag.
Motorerne lavede ingen lyd, men bilerne var hurtige og kunne hoppe over forhindringer såsom træstammer. Små mænd jagede efter børn, men fangede ikke op, selvom de kunne. Børnene troede, det var sådan et spil.”
Der var endda en hændelse med et fabelagtigt luftskib: I 1929 så en otte år gammel dreng og hans fem år gamle søster, der spillede i deres have i Hertford, et lille fly (tilsyneladende var det en biplan som de fleste fly i den tid), på en stor måde tolv eller femten centimeter vinger, gled over en hæk, landede ved en skraldespand, startede derefter igen og fløj væk. Piloten var en lille mand i en læder flyhjelm, og da han fløj væk, viftede han med hånden til børnene.
Mange læsere vil tage sådanne hændelser som fantasier, og nogle få detaljer antyder, at de er et forestillingsbillede. Bemærkelsesværdigt er netop det faktum, at kun børn rapporterede om”mekaniserede” eventyrkarakterer.
Det er ikke nødvendigt at tro på sandheden i sådanne sager for at forstå deres betydning. Når alt kommer til alt, hvis alver, der plejede at gå eller ride på heste nu kan ride på biler og flyve fly, hvorfor ikke så pilot UFO'er også.
Fremtrædende ufologer har antydet, at direkte kontakter, især fremmede bortførelser, kan være tæt knyttet til sådan opførsel af eventyrkarakterer. I mange fortællinger elskede sådanne figurer at kidnappe folk.
Som et eksempel kan vi nævne substitutionssager, når et grimt barn af en alv blev anbragt i vuggen i stedet for et gyldenhåret menneskebarn ført til kongeriget eventyr (sammenlign det fælles mål - at styrke eventyrstammen med menneskelige træk med ufologiens teori om det fremmede program til at skabe hybrider).
Fe kidnapping
Samtidig fortælles mange historier om mænd og kvinder, der kom ind i cirklen med dansende alver og aldrig kunne komme ud af det, eller om dem, der fik lov til at besøge alvernes underverden, og som ikke kunne forlade den.
Der er endda en analogi her med det velkendte tema spildt tid: i mange eventyr, hvor en person vender tilbage fra et eventyrland, idet han tror, at han kun var fraværende en dag eller en uge, og opdager, at der er gået flere år i den menneskelige verden. (Måske er dette en konsekvens af tilstanden af en slags transe.)
Af alle eventyr, der er kendt af folklore-samlere, ligner ansigt til ansigt-kontakt med udlændinge mest en hændelse, der er fortalt af waliseren David Williams fra Penrindreyde i Gwynedd. En aften fulgte han som en trofast tjener sin elskerinde på vej hjem. Da han kom ind i hendes hus, fik han at vide, at hun var vendt tilbage tre timer tidligere, selvom han var sikker på, at han ikke var mere end tre minutter bag hende.
Som en undskyldning sagde han, at … han så på en lys meteor, efterfulgt af en ring eller cirkel af ild, og inde i cirklen stod en mand og en lille kvinde i smukt tøj … Da ringen nåede jorden, sprang begge skabninger ud af det og begyndte straks at tegne cirkel på jorden.
Så snart de var færdige, dukkede øjeblikkeligt et væld af mænd og kvinder op og begyndte at danse i denne cirkel til den mest behagelige musik, som nogen nogensinde har hørt. Synet var så fascinerende, at David stod i flere minutter, det syntes ham at se på dansen. Alt omkring ham blev oplyst med blødt lys, og han kunne skelne enhver bevægelse af disse skabninger.
Efter et stykke tid dukkede meteor, der tiltrækkede Davids opmærksomhed op igen, efterfulgt af en ildring. Da den nåede til cirklen med dansere, sprang de damer og herrer, der var ankommet ind i den, og forsvandt, lige som de var dukket op. David var alene og i fuldstændigt mørke."
Hvis du tilføjer spidse ører og tøj til de klassiske grå aliens, hvordan vil de adskille sig fra faeries?
Andre ufologiske motiver kan findes i gamle historier. Tanken om, at UFO'er er i stand til at drukne motorernes biler, hvilket gør det umuligt for deres chauffører, for eksempel at køre, er analog med den "usynlige barriere", der er oprettet af alverne.
En sådan hændelse fandt sted i omkring 1935 i Lees Ard, et fort i County Mayo, Irland, da en pige forsøgte at forlade en bakke, men hun var ikke i stand til at komme gennem et hul i den ydre voll. Hver gang hun nærmet sig denne passage, vendte en eller anden styrke hende 180 grader og skubbede hende tilbage i midten af fortet.
Da skumringen blev uddybet, følte pigen mere og mere, hvordan fjendtlighed byggede omkring hende. Da hun ringede til medlemmerne af søgepartiet, der bevæbnet med lanterner klatrede op ad bakken efter hende, hørte redningsmændene ikke hende.
Hun var i stand til at bryde fri, da den usynlige barriere på mystisk vis forsvandt. Denne hændelse kan med rette sammenlignes med de tilfælde, hvor folk blev snuppet fra biler med stoppede motorer og opbevaret i UFO'er, indtil ufonauterne lod dem gå og ikke lod dem gå.
Nogle forskere gik videre og foreslog, at sådanne historier faktisk er folkeminder fra ægte møder med fremmede bortførere, fortalt på de eneste udtryk, der er kendt for et ikke-teknologisk samfund.
Andre, som den franske ufolog Jacques Vallee, har antydet, at både eventyrkarakterer og fremmede bortførere er et produkt af et fænomen af samme orden, der manifesterer sig på en måde, der er karakteristisk for hver kultur. (Der har aldrig været en ordentlig debat om, hvorvidt dette fænomen er internt - med andre ord en form for fantasi eller hallucination, disse karakteristiske produkter fra den menneskelige hjerne - eller ekstern, måske endda en del af et eller andet slags mystisk udenrigslandes regeringssystem, som Vallee en gang antydede.)
På den anden side kan kontakter fra det 20. århundrede meget vel være moderne folkeeventyr, der afspejler andet end en meget uforståelig universel frygt for bortførelse.
Ideen om kidnapning findes i legenderne fra mange, mange forskellige samfund. For eksempel tror folket i Haiti, at de systematisk undertrykkes af magtfulde voodoo-troldmænd (zobots), der konstant kidnapper folk til ofring under forfærdelige magiske ritualer.
I de tidlige 1940'ere cirkulerede rygter om, at en spøgelsesbil (motor-zoboz) med troldmænd cirkler øen om natten og transporterede ofre til sådanne ceremonier i den haitiske hovedstad Port-au-Prince. Bilen kunne identificeres ved det ærligt blå lys, der udsendes fra dens forlygter.
En dag kolliderede Divion Joseph, en anden voodoo-tryllekunstner med en motor zoboz. Da han kørte op til et øde kryds sent om aftenen, blev han pludselig blindet af et klart blåt lys og gik ud. Han kom til sig selv i en motor-zoboze, omgivet af modbydelige demihumaner i masker. Efter at have tilbudt ham penge, så han ikke ville fortælle nogen om, hvad der var sket, kastede maskerne ham ud af bilen, og Joseph var hjemme i sengen.
Ufolog John Rimmer, der først henledte opmærksomheden på Josefs historie, kommenterede dette underlige møde:
”Denne historie indeholder mange åbenlyse analogier til bortførelserne, der er foretaget af UFO'er. For det første fremhæves blændende lys og bevidstløshed ofte i beskrivelser af de indledende stadier af sådanne bortførelser. For det andet er den almindelige ting for næsten alle bortførelser den efterfølgende opvågning omgivet af mærkelige demi-mennesker.
I ovenstående eksempel så Divion mennesker i masker, hvilket er naturligt, fordi det er mere kendt for en voodoo-præst end udlændinge i rumdragter. Og en række andre aspekter af Haitisk historie vidner om dens tætte forbindelse med UFO'er - bortførelser, især den voldsomme og bortførernes opførsel: i det væsentlige er det ulogisk at bortføre en person og derefter tilbyde ham penge, så han ikke fortæller nogen om det - som om bortførelsen ikke havde intet andet formål."
Til dette kan tilføjes det faktum, at ventefaktoren skal huskes (Joseph vidste utvivlsomt, at udseendet af et skarpt lys om natten forud for bortførelsen af en motor-gobop, da mange nuværende bortføringsofre fejler lyse lys på nattehimlen for UFO'er og "ved" at udlændinge besøger jorden for at bortføre os), og den sidste detalje - offeret vågner op i sin egen seng. Det kan antages, at alt beskrevet ikke kun er en fantasi eller endda en livlig drøm, som kunne forklare den ulogiske karakter, som Rimmer angiver.
Spredningen af kidnappingsrygter i vestlige lande er almindelig. I slutningen af 1800-tallet cirkulerede ildevarslende fortællinger om "hvid slavehandel" over det meste af Europa: unge piger blev først forført til prostitution og derefter solgt til sheik fra ørkenen.
Så sent som i maj 1969 blev den franske by Orleans foruroliget over rygterne om, at unge piger blev snappet i omklædningsrum, aflivet og smuglet til Mellemøsten. Særligt ildevarslende i panikken var beskyldningerne om, at den fandt sted i butikker, der ejes af jødisk ejendom, og som fremkaldte antisemitisme.
For at vise latterligheden ved sådanne historier startede lederen af den lokale jødiske forening et rygte om, at de piger, der blev sendt i slaveri, blev ført langs et netværk af underjordiske passager til Laura-floden, hvor en ubåd ventede på dem. Lige næste dag vendte rygtet tilbage til ham i form af en ubestridelig kendsgerning.
Fra vores synspunkt er det mest interessante i denne sag, at det viser, hvordan bogstaveligt talt ud af intet opstår et klart absurd rygte: I hele panikperioden i Orleans forsvandt ikke en eneste pige eller kvinde, men hundreder og endda tusinder af mennesker troede på ham som selv - måske ubevidst - fodrede og forstærker dette rygte, konstant gentog og diskuterede en eller to af de originale meddelelser.
Og alligevel ville det være risikabelt at stole for meget på den angiveligt folkloriske baghistorie med fremmed kontakt og bortførelser. Forsker Michel Merger bemærkede for nylig, at der ikke er noget, der tyder på kontinuitet mellem antikke landdistrikter og moderne bymassetro, og indrømmede, at søgning efter analogier mellem dem fordrejer et komplekst problem.
Og han kommer til følgende konklusion:”Søgningen efter rent formelle analogier har overskygget den åbenlyse rodfæstelse af hoveddelen af UFO-historier i en bestemt tid (i anden halvdel af det 20. århundrede) og i rummet (oprindeligt i USA).
Fusion mener, at alle elementer i scenariet med fremmede bortførelser kan findes i science fiction fra det sene 1800- og begyndelsen af det 20. århundrede. Naturligvis inkluderede science fiction-historier regelmæssigt medicinske undersøgelser og operationer, typiske for den typiske bortføringshændelse, men aldrig set i eventyr, og var tilsyneladende baseret på det nu glemte, men karakteristiske for det 19. århundrede, frygt for kropsnagere og vivisektion.
I den berømte bog "The War of the Worlds" af H. G. Wells bortfører Martians folk for at gribe deres blod.
1930'ernes billige eventyrkomikere fremstiller ofte fremtidens udlændinge og skurker som store hoveder med slanke lemmer, der hersker over et fuldt mekaniseret univers - "et unormalt udviklet hoved er et morfologisk tegn på supermand."
Omslag til magasinet 'Uncanny Tales' (1939)
Ofte i sådanne historier handler impassive forskere-kirurger og afslører fangede mennesker, som de fungerer som en person og anatomiserer et lavere dyr uden nogen skam.
Andre fortællinger har kirurgiske maskiner med lang nål, der er typiske for bortførte UFO-historier.
Samlet set er sådanne ligheder mellem motiverne fra ufologiske bortførelser på den ene side og folklore og science fiction på den anden side slående nok til at antyde, at selv de mest geniale beskrivelser af fremmede bortførelser er ubevidste fantasier fra vidner, inspireret af frygt, der er fælles for alle mennesker og den sædvanlige bagage med kildemateriale akkumuleret af mange generationer og velkendt for næsten alle i Vesten og for mange repræsentanter for andre kulturer.
Denne teori, ligesom den udenjordiske hypotese, synes at forklare lighederne mellem individuelle bortførelsessager og det generelle mønster af sådanne kontakter, såvel som ulogicaliteten og uoverensstemmelser, der er karakteristiske for sådanne sager, analogierne mellem bortførelser og andre mærkelige fænomener, særegenhederne i vidnernes psykologi og manglen på fysiske bevis for bortførelser, selv bedre end en udenjordisk hypotese.
Denne idé finder bekræftelse ikke kun i det næsten fuldstændige fravær af overbevisende bevis for, at en slags bortførelse af udlændinge virkelig fandt sted, eller at den blev vidne til en anden end de bortførte, men også i det faktum, at kidnapperne selv er for meget som mennesker til at at være "ægte" udlændinge, hvis teknologi og samfund er tusinder, hvis ikke millioner af år foran dem på Jorden.
Vi har ingen grund til at tro, at nogen udlændinge, vi endelig støder på, på nogen måde vil ligne os, for ikke at dele vores søgen efter opdagelse og vores ønske om at forklare. Faktisk er de seksuelle og medicinske ideer i den gennemsnitlige "Grå" for præcise til vores egne og kan godt have en psykologisk forklaring.
Selv om den nøjagtige mekanisme, hvormed den menneskelige hjerne vender sig mod det kildemateriale, der her tages i betragtning, og bruger det til at uddybe, hvad der ser ud til at være helt reelle oplevelser, stadig forbliver uklar, ser det stadig ud til, at i det mindste i tilfælde af bortførelse, underlige billeder folklore og fiktion kan give meget værdifuld forskningsvejledning.
Af Mike Dash, kapitel fra Secrets of the Beyond