I denne artikel havde vi til formål at spore udviklingen af begrebet "brownie" i forskellige kulturelle traditioner for det russiske og tyske folk, for at spore lighederne og forskellene i dets udtryk i den kollektive bevidsthed. Til dette anvendte vi en fortolkende metode til tekstforskning, sprogkulturel analyse.
Billedet af brownien har hedenske rødder. Han er repræsenteret i poesi og eventyr, folklore. Som E. Vereshchagin og V. G. Kostomarov bemærker,”… både briterne og tyskerne har analoger af brownien, derfor hjælper information som” ildstedets ægthold, husets hus”, der er eksoterisk i interkulturel forstand, med til at korrelere brownien med hus-ånd, komfur, komfur, puck eller Hausgeist, Kobold. Meget vigtigere og i etnografisk forstand mere interessant er esoteriske, intrakulturelle oplysninger, som ikke længere har analoger. For eksempel en indikation af, at brownien er en direkte efterkommer af det hedenske husholdning gudene af slaverne Roda og Chura (se: Afanasyev, 1869). Ordet slægter i sund forstand fortsætter med at blive brugt og bruges aktivt i dag, og hedenske overtoner er næppe hørbare i sætningerne af typen uden klan og stamme, det er skrevet i klanen, for at lede klanen fra nogen …Ordet chur er gået ind i kategorien af interjektioner, men de udråb, hvori det forekommer, har en klar hedensk konnotation: husk mig først! Husk denne hemmelighed! Mind mig!"
Brownies afspejler sandsynligvis i tyskernes nationale bevidsthed eksistensen af "artel" former for arbejde uden et klart udtrykt hierarki. Blandt dem er den vigtigste ikke fremhævet, de arbejder harmonisk og venligt omkring huset. Dette bekræftes af linjerne fra digtet af August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen så testamente!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und pfl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Salgsfremmende video:
mandens gedacht, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Hastigheden og forståelsesfuldheden af de små mænds handlinger omkring huset såvel som det faktum, at de arbejder kontinuerligt, utrætteligt, er karakteristisk for surrealistiske væsener i modsætning til mennesker. Disse egenskaber i tysk poesi formidles på sproglige måder: overflod af verb ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') og sådan en stilistisk enhed som polysyndeton (græsk 'polysyndeton' mange - union): 'und … und … und' …
Interessant er den originale oversættelse af dette digt af A. Kopish af digteren Y. Korinets, der taler om de dybe kulturelle bånd mellem Rusland og Tyskland:
”Og det bliver mørkt -
Ved døren og ved vinduet
De små mænd har travlt
Rommende i ovnen
raslende, Melteshat, De renser og skrubber -
Som om man spiller.
Ejeren sover stadig hurtigt
Og alt i huset lyser allerede!"
Det er bemærkelsesværdigt, at brownies hjælper mennesker med gamle arbejdsyrker i et digt: tømrere, bagere, slagtere, vinproducenter, skræddersy. Dette afspejler traditionen for det middelalderlige Europa - blomstringen af kunsthåndværksworkshops.
Brødrene Grimm eventyr “Die Wichtelmänner” (“Brownies”) er kendt, hvor brownies vises ved midnat: “Als Mitternacht war, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein”. Brownies i dette tyske eventyr er unge og smukke, ikke blottet for narcissisme. Så snart skomageren og hans kone gav dem smukke tøj, stoppede de med at komme og arbejde om natten:
“Synes vi ikke knab, glatt und fein?
Var spec wir länger Schuster sein!.
Brownies i en eventyr er kendetegnet ved ekstraordinær smidighed, de sprang, dansede og sprang over stole og bænke, det vil sige disse mystiske skabninger er i stand til at skabe betydelig opstyr: “Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
Folk skulle ikke vide om deres liv: skomageren og hans kone spionerede på de magiske små mænd ved et uheld om natten, brownies i eventyret, der bragte held til skomageren, forsvandt så mystisk, som de dukkede op: “Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, så lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm.
Vi finder et lignende motiv for brownies 'forsvinden, efter at folk opdager deres tilstedeværelse i et digt af August Kopisch: Skrædderens kone besluttede at jage de mystiske assistenter:
“Neugierig war des Schneiders Weib
und macht'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
I oversættelsen af Y. Korinets læser vi:
”Skrædders kone besluttede pludselig
Se en brownie om natten.
Med spredte ærter på gulvet, Den gamle kvinde venter … pludselig styrter nogen!”
Efter at have glidet på ærterne, blev brownies fornærmet og forladt for evigt:
”Siden da venter vi ikke på brownies, Du vil ikke se dem om eftermiddagen med ild!"
Der tager udgangspunkt i en gammel folketro, August Kopisch drager af det moralske princip, "moral":
Ӂh weh, nun sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
mand kan ikke se mig som sonsten ruhn, mand muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Mesterligt blev denne idé om digteren formidlet af Y. Korinets:
”Du skal gøre alt selv, Der er ingen overbærenhed for nogen.
Enhver nabo
Det får lidt lys op.
Alle uden ende
I sved på min pande
ridser, fejer, Og koteletter og pommes frites
Og sav og kokke …"
Både i russisk og i tysk kultur elsker brownies dem, der renser rummet, holder orden i hjemmet, de bringer dem lykke. I brødrene Grimms andet eventyr om brownies præsenterede de for eksempel generøst guld til en fattig kvindelig arbejder (das Dienstmädchen). Små mennesker (die Kleinen) inviterede hende ind på bjerget, hvor de boede selv.
Brownies skal behandles med respekt, da de beskytter ildstedet. De henvendte sig ofte til domovoi med en anmodning om hjemmets velbefindende, et eksempel på dette findes
A. S. Pushkin:
Godsene til den fredelige usynlige protektor, Jeg beder til dig, min gode brownie, Hold landsbyen, skoven og min vilde have
Og mit ydmyge familiehjem."
En beskrivelse af et af de ritualer, der er forbundet med overførslen af en brownie til et nyt hjem, gemt i det populære sind, findes i M. Gorky (Childhood):”Da vi flyttede til en lejlighed, tog min bedstemor en gammel bast sko på en lang bøjle, kastede den i varmen og sad spændte, begyndte at kalde brownien:
- Lille husbygger, her er en slæde, kom med os til et nyt sted, for endnu en lykke ….
I tyske litterære tekster registreres sager, når brownies er en fare for mennesker. I det tredje eventyr af brødrene Grimm “Die Wichtelmänner” spillede brownies næsten en grusom vittighed med kvinden: De stjal barnet fra hendes vugge, og i stedet for ham plantede de en stor varulv med et stort hoved (Wechselbalg). Det eneste, der reddede den stakkels kvinde var, at hun kunne få varulven til at grine, og brownies returnerede barnet til hende.
Skrækhistorier med brownies sammen med andre magiske enheder er nævnt i eventyret af E. T. A. Hoffmann “Der Sandmann”: “Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Sygdommen hos helten Nathanael fra romanen af E. T. A. Hoffmann fremstår som en konsekvens af de vanskelige oplevelser fra barndommen, da den gamle barnepige indrullede barnet, at Sandmanden er en ond, grusom person, der kommer for børn.
På niveau med ordbogslekseme har navne på brownies en positiv konnotation ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - det er registreret i ordbøgerne, at dette er god hushold), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - i disse tilfælde indeholder ordbogen neutral konnotation (ånd, spøgelse, ånd i huset, brownie), lexeme 'Wechselbalg' (varulv) er en negativ vurdering).
I henhold til GG Slyshkin udgør "foreninger, der er fast i form af kodificeret (ordbog) betydning af sproglige enheder kernen i begrebet. Konceptets periferi dannes af et sæt lejlighedsvise foreninger. " I tilfældet med Sandmanden var den negative konnotation af begrebet fremherskende hos E. T. A. Hoffman, hvis valg ikke er et indfald af forfatteren, men kommer fra folkets tradition for at fortolke begrebet. Faktum er, at konceptet "Sandman eller Sandman" havde varianter af brug med forskellige evalueringer: "Sandmanden er en karakter fra tyske folkeeventyr, nogle gange - især i forestillingerne på et messepladsteater - fremstillet som et frygteligt monster, i andre tilfælde - som en prankster som om aftenen hælder sand i børnenes øjne og får øjnene til at klæbe sammen. " I moderne tid er Sandman en helt ufarlig karakter,der optræder i et tysk program, der ligner programmet”God nat, børn!”, det vil sige, traditionen herskede med en positiv konnotation af opfattelsen af denne fiktive væsen.
Mystiske små væsener i tyske eventyr kræver ofte deres service for at give et barn, der snart bliver født ("Rumpelstilzchen" af brødrene Grimm). "Rumpelstilzchen" kan oversættes som "Papirkurv." Han snoede dynger med halm til gyldent garn til en møllers datter og redder hende Billedet af Rumplestiltskin bærer ekko af hedenske traditioner: en mand hopper over en ild, som også var typisk for slaviske stammer: “vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprang ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a” …
I Goethes digt "Der Zauberlehrling" kan troldmandens lærling ikke berolige den kobold brownie, som kvasten er vendt til:
“Seht, da kommt er schleppend wieder!
Hvem er min nur på din arbejdsplads, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich hoffen,
Und ich atme frei!"
Så brownien er en betydelig figur i tysk og russisk kultur. Sammen med en vis lighed mellem billeder observerer vi betydelige forskelle på grund af etnospecifikke funktioner. Blandt brownies i tysk folklore er den hovedregel som regel ikke udpeget, de vises og fungerer som et "team" sammen, mens brownie i den russiske tradition fremstår alene i kunstnerisk virkelighed. Han er "mesteren" i huset, men mesteren er alene i huset (her er indflydelsen fra patriarkalske principper stærk). I folklore kan man også spore lagdelingen af forskellige historiske epoker - fra stammesystemet til det feudale. Brownies 'velkoordinerede arbejde, omtale af de gamle arbejderyrker: tømrere, bagere, slagtere, vinproducenter, skræddersy - alt dette er ekko af traditionerne i det middelalderlige Europa, blomstringen af kunsthåndværkere. Kernen i konceptet 'brownie' er markeretbaseret på kodificeret (ordbog) betydning af sproglige enheder og dens periferi, som er dannet af et sæt lejlighedsvise foreninger. Vi har set, at motiverne fra folkeeventyr og legender med billedet af en brownie blev aktivt brugt af både russiske og tyske store digtere og forfattere.
E. A. Kovaleva