Livet til en hedensk shaman var hårdt - for deres "evne" til at kommunikere med ånder og rejse til gudene og de døde verdener, betalte de sig i løbet af deres levetid - som en eremit, ødelagte familiebånd. Kun en anden "stærkere" shaman kunne helbrede en syg shaman, og ingen nærmede sig engang den døende shaman. Repræsentanter for de sibirske og nordlige folk troede hellig, at en troldmand kunne formidle sin "gave" ved berøring, knus eller kys, og de frygtede denne gave som en forbandelse. Men selv efter døden fandt resterne af en shaman sjældent hurtig hvile i det kolde taiga land - de nordlige folk behandlede shamans lig på forskelligt vis, men lod dem sjældent være i fred.
Begravet tre gange
Etnograf A. V. Bondarenko skriver om Yakuts 'skik at genbegynde en shaman tre gange - at hæve sine knogler fra graven, tilføje hellige genstande, der fra tid til anden har kollapset og ofre heste ("Praksisen med forstyrrelse af graver efter inhumation i kulturer i den tidlige og udviklede bronze i Vest-Sibirien").
En anden shaman blev opfordret til at udføre ritualet, der naturligvis under den næste begravelse forsøgte at "gå i nattverd" med den afdøde. Yakuterne troede, at en shaman, i modsætning til andre mennesker, aldrig helt dør. Hans "aldrig-døende" ånd er ved siden af graven og fortsætter med at synge - dette hænger også sammen med troen på, at ingen kan fornærme en efterkommer af en shamanisk klan nær hans grav med straffrihed - den afdøde vil helt sikkert blande sig for efterkommeren og hævn.
Hvis Yakuts glemte at udføre genoprettelsesritualet, sagde de, at shamanen selv begyndte at "minde" om det - måske drømte hans pårørende om det.
Samtidig troede Yakuterne på, at sjamanens sjæl kunne blive en yuer - en ond og usynlig ånd (dog kunne dette ske med en almindelig person). I dette tilfælde var navnet på den "stærkeste" shaman, de kendte, og han lavede en speciel træfigur og indkapslede den afdøde vrede ånd deri.
Salgsfremmende video:
Dræbt endnu en gang
Siberiske tatarere troede, at shamaner har to sjæle - en sjæleskygge og en sjælfugl, og selvfølgelig troede de også, at shamaner bare ikke dør, fordi de var bange for, at en afdød shaman kunne komme til at leve og skade dem, som om "drikker" deres sjæl. For at forhindre, at dette skete, var det nødvendigt at opdele shamanens lig i dele, og det var umuligt at røre det med dine hænder. Så shamanen blev "dræbt" igen - ved at åbne hans grav og med stave eller stænger eller en jernstang knuste kroppen i stykker.
Sådanne sager er kendt blandt Yakuts.
Hængt i træerne
Evenks begravede shamaner i træer, hængende dem eller efterlod dem i opbevaringsskure, mens de i tundraen begravede dem i udhulede bjælker, efterlod dem på jorden og dækkede dem med mos. Man troede, at sjamanens ånd ikke forlader de dødes land ikke umiddelbart, men kun når kroppen forfalder.
Yakut-videnskabsmand Galina Nikolaevna Varavina beskrev en to hundrede år gammel begravelse af en shamankvinde på en sideelv ved Khatanga-floden, hvor hun blev øjenvidne. Kroppen af en shamaness, indpakket i rovduga (dametøj), hvilede i en træblok med hovedet mod nord på en platform af to søjler. Ved mine fødder på jorden lå en perforeret kobberkedel og kisten - genstande fra kvindes kunsthåndværk. Det er bemærkelsesværdigt, at Evenki-mændene lægger genstande af shaman-tilbedelse i kisten, inklusive en tamburin.
Ødelagt selv i graven
Uralernes gamle folk betragtede shamanen som en slags supermann. De begravede ham i afstand fra resten, men udgravninger af sådanne begravelser viste ofte, at den afdøde blev behandlet grusomt - næsten fuldstændigt ødelagde hans kranium, bryst og lemmer.
Dette blev opfattet som en frygtelig straf af befolkningen, der beboede Mongoliet og det område, der støder op til det - Buryatia, Tuva, Altai. Man troede, at for at en shamans sjæl skulle rejse til de dødes land, skal hans krop - og især den øverste del: hoved, skuldre, bryst, forblive intakt og være intakt. Etnograf S. V. Dmitriev påpeger, at nedbrydningen af shamanens krop i dele og endda dens forbrænding gjorde færdiggørelsen af begravelsesceremonien umulig. Som følge heraf kunne shamanen ifølge hans folks tro ikke endelig dø i denne verden og kunne ikke genfødes i de dødes verden.
De gjorde det af hævn eller for at fornærme gravene fra en fremmed nation, nu er det umuligt at finde ud af det, da sådanne begravelser af sjamaner fra de gamle folk i uralerne (Pokrovskaya-kultur) stammer tilbage til det 1. årtusinde f. Kr.
Trækkes i amuletter
Mange repræsentanter for de nordlige folk behandlede sjamanernes kroppe som ting, man kunne drage fordel af for familien og for klanen.
Shamanismeforskeren V. Ye. Vasiliev i sit arbejde "Yukaghir Saitans" siger, at i gamle tider tog Yukaghirerne lig med shamaner med specielle jernkroge og fjernede kød fra knoglerne, som derefter blev tørret i solen. Og shamanerne gjorde det også; under ceremonien tog de på sig specielle masker og handsker og skildrede ravne, der som det spiste den afdødes krop og dræbte ham igen.
Shamans knogler blev fordelt til amuletter, og den rykkede blev delt mellem familiemedlemmer eller klaner, hver del blev ført til en speciel bolig - urasa (en type sommerhytte, den nordlige folks ældste bolig), hvor den blev tilbage, ofte forbundet med liget på en offerhund.
Dette var ikke beregnet til at fornærme shamanen, fordi hunden var en domineret version af ulven, og de gamle Yukaghirs ærede ulven som et totemdyr.
Man troede, at ånder fra forfædre, som en sådan godbid var et offer, spiste med kroppen af en shaman - tullehi kerekh.
Oprettet shaitanerne
Men det er ikke alt - kraniet på Yukaghir-shamanen blev fastgjort og lavet et træ-idol, der var klædt i præ-syet tøj, og den nakne kranium blev dækket med en ritualmaske.
Yukaghirerne holdt denne "guddommelighed" i deres boliger og "fodrede" dem konstant og brændte forskellige fødevarer på bålet, og de troede tilsyneladende, at på denne måde sjamanens sjæl ville blive fodret og beskyttet huset.
En interessant detalje - efter shamanens død kunne han hverken kaldes ved navn eller af erhverv.
Det vides, at både Yakuts og Evenks lavede det samme idol fra shamaniske knogler, men de havde ikke et sådant tabu, og de kaldte åbent idolet en saitan (shaitan). På samme tid, for både dem og andre, beskyttede denne ånd ikke hele familien, ligesom Yukaghirerne, men tjente en person og var farlig selv for medlemmer af hans familie.
Petersborg-arkæolog Elga Borisovna Vadetskaya nævner i artiklen "Imitation af de døde for at forlænge deres liv", at Nivkhs for nylig lavede mumier fra ligene af døde shamaner
Maya Novik
