Selve ordet "inkvisition" har længe været synonymt med den brutale forfølgelse af dissens. I vores tiders sind greb middelalderlige inkvisitorer helt uskyldige mennesker og sendte dem nådeløst til ilden efter at have udsat dem for grusom tortur i deres fangehuller. Og kun dem, der griber ind for at se på kendsgerningerne, ved, at inkvisitionen faktisk reddede mange flere mennesker fra en brutal død, end den dømte dem til streng straf.
Den kristne kirke er nået langt fra starten til middelalderen. Fra en underjordisk sekt gemt i de romerske katakomber til en af de mest magtfulde organisationer i verden. På samme tid har ophedede diskussioner blusset op inde i kirken mere end én gang om, hvad ægte kristendom er, hvordan nøjagtigt troens dogmer skal formuleres. For at kirkens autoritet kunne være uudvekselig, måtte den være stærk og samlet. Men forskellige versioner og fortolkninger af Kristi lære opstod konstant. Prædikere optrådte i forskellige dele af Europa, som begyndte at tale helt anderledes end hvad de katolske præster havde undervist. Det var tydeligt, at hvis kættere fik lejlighed til roligt at forkynde deres synspunkter, ville de ødelægge kirkens autoritet og derefter undergrave grundlaget for dens magt. Fra den XII århundrede begyndte den katolske kirke derfor aktivt at undersøge alle sager vedrørende kætterier. Og i 1215 grundlagde pave Innocent III en særlig kirkelig domstol kaldet "inkvisition" - fra det latinske ord inquisitio - "efterforskning."
Frankrig i brand
De vigtigste metoder til undersøgelse, undersøgelse og identifikation af kætter blev udviklet af kirken i slutningen af 1100-tallet. Dette blev hovedsageligt udført af munke i St. Dominic-ordenen. Der blev oprettet specielle spørgeskemaer, der skulle hjælpe inkvisitorerne (da havde dette ord endnu ikke den ildevarslende konnotation, som det senere ville få) for at sikre sig, hvem de havde at gøre med - med en ketter kriminel eller bare med en person, der sagde vrøvl.
Sydfrankrig kan betragtes som inkvisitionens fødested som en magtfuld og hensynsløs struktur til bekæmpelse af kætterier. Det var her i XII århundrede, at to magtfulde religiøse bevægelser dukkede op - Waldensierne og Katarerne (Albigensians). De erklærede sig ikke for at være fjender af den katolske kirke, og de opfordrede heller ikke deres tilhængere til at ødelægge kirker eller dræbe præster. Men de turde gå ind på monopolet i studiet af De Hellige Skrifter. Rom kunne ikke tolerere dette. Derfor blev flere pavelige legater med særlige kræfter sendt til de regioner, der er omfattet af disse kætterier.
Til at begynde med forsøgte de at handle fredeligt - for eksempel at holde offentlige teologiske debatter for at demonstrere dybden af kætteres vrangforestillinger. Dette havde imidlertid ringe eller ingen indvirkning. På det tidspunkt havde både katarer og valdensere dannet ret magtfulde organisationer. De valgte deres ledere og prædikerede aktivt blandt folket. Desuden gik ikke kun almindelige bønder, men også nogle føydale herrer til deres side. Alt dette udgjorde en trussel mod ikke kun den katolske kirkes magt, men også de europæiske konger, hvis vasaler var kættere. Så snart blev inkvisitorerne mere hårde. Og de modtog straks en alvorlig afvisning. I 1209 blev pavenes legat Pierre Castelnau myrdet.
Som svar sendte inkvisitionen i 1211 80 Waldenses til staven. Og imod Albigensianerne blev der arrangeret en rigtig korstog, som ødelagde provinsen Languedoc. Derefter begyndte kirken at stramme skruerne. Det var i det 13. århundrede, at inkvisitorerne handlede så hårdt og beslutsomt som muligt. Resultatet var adskillige populære opstander i franske byer.
Salgsfremmende video:
Hellige pogromer
Den nuværende situation førte til, at inkvisitionen havde brug for styrke. Og denne magt kunne kun leveres af sekulære herskere - trods alt havde kirken ikke sin egen hær. Inkvisitionen faldt direkte i afhængighed af konger, hertuger og jarls vilje, der styrer forskellige lande. I overensstemmelse med den måde, hvorpå de sekulære herskere handlede, udviklede de inkvisitoriske domstolers skæbne sig i forskellige lande. På det hellige romerske imperiums område har det for eksempel altid været meget svagt og modtaget næsten ingen støtte. I England havde inkvisitorerne ringe eller ingen indflydelse. Efterhånden blev der indført flere og flere begrænsninger for handlingerne fra de pavelige udsendelser i Frankrig, som længe ikke kunne lide den alt for aktive indgriben fra Rom i dens interne anliggender. Det så ud til, at bevægelsen, der stammer fra 1200-tallet, praktisk talt forsvandt.
Spanien blev en rigtig højborg for inkvisitionen fra det 15. århundrede. Ferdinand fra Aragon og Isabella fra Castilla, der, for at understrege deres nidkjære tjeneste ved katolisismen, blot blev kaldt "katolske konger", oprettede i 1480 en ny inquisitorial domstol i Sevilla. Det er med den spanske inkvisition, at de fleste af de værste historier om tortur i fangehuller er forbundet. Ja, faktisk sendte de spanske vagter i kirken, ledet af den legendariske Thomas Torquemada, omkring to tusinde mennesker til staven alene i de første 15 år. Desuden var disse for det meste ikke mennesker, der blev beskyldt for hekseri eller forkyndere for nogle kætterier, men jøder, der konverterede til den katolske tro.
Årsagerne til dette antisemitiske hysteri var rent politiske. Bølger af jødiske pogromer fejede over hele Europa i middelalderen. Ofte var den eneste måde for jøder at bevare ejendom og selve livet at konvertere til katolisisme. Ved at blive kristne, opnåede de fulde rettigheder og blev almindelige medlemmer af samfundet, ikke udstationerede. I Spanien var der en hel del jødiske konvertitter til kristendommen. Efter deres folks traditioner blev de med succes engageret i forskellige former for iværksætteri. Og så udgjorde de sig til et stort antal fjender og misundelige mennesker. Efterhånden kunne domstolskyndige overbevise de "katolske konger" om, at jøderne konverterede til kristendommen bare for visning. Men faktisk fortsætter de med at erkende deres tro, og hvad der er meget værre - de forbereder en sammensværgelse mod monarkiet og kirken.
Moderne historikere, uanset hvor hårdt de prøvede, kunne ikke finde spor af en sådan sammensværgelse. Men i det 15. århundrede var sådan en baktalelse nok. Inkvisitionen deltog villigt i forfølgelsesprocessen og forsøgte at behage monarkerne. Desuden blev domstolene simpelthen overvældet med opsigelse af døbt jøder. Og de blev skrevet … også af jøderne! De, der ikke ændrede deres tro og foragtede "forræderne", ville nu behandle dem med hænderne på de hadede inkvisitorer.
Den sidste chance
Naturligvis var den spanske inkvisition ikke kun involveret i masserne af jøderne. Kætere, troldmænd og hekse var også hendes faste "klienter". Men her ligger et meget vigtigt punkt.
Middelalderens samfund var baseret på tradition. Og den kristne tro var en af disse traditioner. Derfor blev enhver person, der overskred traditionelle ideer, opfattet som en trussel mod den eksisterende orden. Og for den generelle ro i sindet var det nemmest at dræbe ham. Derfor var forskellige flammers skæbne så uundgåelig og trist. Fartøjet til den rejsende skuespiller blev betragtet som foragteligt og farligt. Nå, og hvis en person blev mistænkt for hekseri, havde han praktisk talt ingen chance for frelse. Mere præcist var der kun en chance. Mærkeligt nok var dette retten til inkvisitionen.
Bønderne kunne simpelthen slå en mistænksom person ihjel på vejen "bare i tilfælde af." De føydale herrer, der brugte ret til seigneurens domstol, hængt vagabonds simpelthen fordi de var i skoven, de ejede. Inkvisitionen vedtog imidlertid ikke en straf uden en grundig undersøgelse. Og denne undersøgelse var langt fra formel. I henhold til moderne skøn var de fleste af de domme, der blev afsagt af den spanske inkvisition, frifindelser! Og blandt tiltalerne betød ikke alle at sende en person til stav. Ofte var værket begrænset til omvendelse og menighedstilladelse.
Hvis en person alligevel blev anerkendt som kætter, blev han ekskommunikeret og overdraget til de sekulære myndigheder til retssag. Og nu havde greven, hertugen eller kongen af det land, hvor den tiltalte blev tilbageholdt, ret til at vedtage dødsdommen.
En undersøgelse af dokumenterne viser, at folk ikke ville vente på nåde fra de ædle seniorer. Det var lettere for den feodale herre at sende en person til ilden eller til galgen end at tænke på at redde sin sjæl. Derfor har der været tilfælde, hvor en person, der er tilbageholdt for en strafbar handling, bevidst begyndte at blasfeme og ødelægge kirken, så han blev overdraget til inkvisitionens domstol! Fordi der stadig var håb om retfærdighed.
Hammer of hekser
Naturligvis var inkvisitorerne ikke engle i kødet. Alle var bange for dem - fra bonden til kongen. Og ikke uden grund. Den strenge procedure fra inkvisitionens domstol gav ham så høj prestige, at ingen kunne tvivle på, om straffen var retfærdig. Og ikke en enkelt organisation er immun mod misbrug. Alle vidste, at skænderi med inkvisitoren var en sætning. Og mange hellige fædre brugte dette villigt.
Et andet problem var den overdreven iver, som nogle inkvisitorer viste. Det mest berømte eksempel er afhandlingen The Hammer of the Witches, skrevet af de Dominikanske munke Heinrich Kramer og Jacob Sprenger. Dette er en guide til bekæmpelse af troldmænd (eller rettere sagt troldmænd, da forfatterne oprigtigt troede, at feminin natur er mere syndig, kvinder trylle mere end mænd). Afhandlingen indeholder en hel del teologiske argumenter, men den indeholder detaljerede instruktioner om, hvordan man foretager en undersøgelse med en heks, hvordan man bringer hende til rent vand. Strengt efter henstillingerne fra forfatterne til The Hammer of the Witches var der ikke noget problem at "bevise" nogen persons skyld. Og hvis det var et spørgsmål om en skræmt bondekvinde, forvirret i vidnesbyrd, var alt en forudgående konklusion.
Det er markant, at heksenes hammer aldrig officielt blev anbefalet af kirken til brug. Og Heinrich Kramer i 1490 blev endda fordømt af inkvisitionsretten for forkerte forhørsmetoder. I øvrigt anslås det, at tortur kun blev brugt i cirka to procent af de sager, der blev behandlet af inkvisitionsretten. Resten af sagen var begrænset til enkle forhør.
Det mest berømte offer for inkvisitionen og et symbol på dens grusomheder er naturligvis filosofen og videnskabsmanden Giordano Bruno. Han blev brændt på bålet i 1600. Imidlertid glemmes det ofte, at Bruno overhovedet ikke blev beskyldt for at forfølge videnskab (selvom teorien om et antal beboede verdener naturligvis blev anerkendt som kætter). Årsagen til arrestationen var hans ord om, at Kristus udførte "imaginære mirakler", Jomfru Maria kunne ikke føde, "munke vanære verdenen", og selv ville han snart blive chef for en sekt kaldet "Ny filosofi". Og alt dette sagde Giordano Bruno, idet han var en munk i den katolske kirke! Men selv i dette tilfælde varede undersøgelsen i seks år! Og først efter at Bruno gentagne gange nægtede at omvende sig fra sine ord, blev han overdraget til de sekulære myndigheder, der vedtog dødsdommen.
Det samlede antal ofre for inkvisitionen estimeres stadig meget forskelligt. Afhængig af sympatien fra en bestemt forsker, kan der kaldes tal fra 4.000 til 50.000 mennesker.
Kirill IVANOV
Russisk variant
I Russlands historie er der kendt to forsøg på at organisere noget, der ligner den europæiske inkvisition. Den første fandt sted i slutningen af det 15. århundrede, under storhertug Ivan III. Ærkebiskop Gennady fra Novgorod, der fik at vide, hvordan den spanske inkvisition virkede, godkendte katolikkernes metoder varmt.
På det tidspunkt kæmpede den ortodokse kirke i Rusland aktivt mod den såkaldte "kætteri af judaiserne." På initiativ af erkebiskop Gennady blev de identificerede kættere ført gennem gaderne i Novgorod i skammelige processioner i bjergbarkkapper. Hætterne blev derefter tændt.
En anden fighter mod "kætteri af judaiserne" på samme tid, Hegumen Joseph Volotsky, gik endnu længere, på hans initiativ fordømte kirkerådet, at flere kættere blev brændt, som fandt sted i december 1504. Resten af kirkehierarkerne og Grand Duke støttede imidlertid ikke sådanne radikale metoder, og den "ortodokse inkvisition" modtog ikke officiel godkendelse eller udvikling.
Men inkvisitoriordenen som en del af den hellige synode blev ret officielt oprettet af reformatoren Peter I i 1721. Inkvisitorerne skulle overvåge, hvordan de lokale præster fulgte de nye åndelige forordninger, og om de misbrugte deres position. De så også skismatikken, kontrollerede fremkomsten af nye "skismatik". Men de russiske inkvisitorer havde ikke ret til at reparere retten og gengældelse. Alle mistænkte skulle sendes under vagt (som blev leveret af de sekulære myndigheder) til hovedstaden, hvor den hellige synode allerede havde behandlet dem. Inkvisitorerne eksisterede i meget kort tid - allerede i 1727 blev strukturen afskaffet som ineffektiv.