Middelalderlig mystik har sin oprindelse blandt andet i Augustinens teologi og i monastisk fromhed. Saint BERNARD OF CLERVOSKY (død 1153) var den første i middelalderen til at formulere mystik som en slags teologisk tendens. Udgangspunktet for hans teologi er manden Jesus som Lord og King. Refleksion over Kristi jordiske liv, især om hans lidelse, er centrum for Bernards mystik. Det er primært baseret på temaet "Jesus som sjælens brudgom", der er sat i sammenhæng med Salomons sang Blandt de tidlige skolastikker blev den mystiske tendens fortsat primært af HUGO AND RICHARD SAINT VICTORIAN. De klædte mystiske ideer i form af en videnskabelig teologisk præsentation.
Mystik og skolastik betragtes ofte som modsætninger, hvilket imidlertid ikke svarer til deres forhold i virkeligheden. Mystik var ikke fremmed for skolastikens teologi, og sidstnævnte for mystik. Nogle af skolastikerne blev udtalt dialektikere, såsom Abelard og Dune Scotus, mens andre kombinerede skolastisk teologi og mystik i deres arbejde. Repræsentanter for Saint Victor School er allerede blevet nævnt. Et andet eksempel på dette er FOMA AQUINSKY. I sit teologiske arbejde udtrykte han mystikens oplevelse og stemninger. I skolastisk tænkning er der elementer, der ligner mystik. Franciscan teologi taler om kundskaben om Gud som sjælens direkte oplysning; Thomas betragter kontemplationen af det guddommelige som opnåelsen af højdepunktet i teologien ("visio beatifica") og betragter videnskaben som et forberedende stadium for en sådan kontemplation. Skolastiske skrifter var ofte baseret på mystisk tænkning. Thomas Aquinas sagde engang, at han lærte mere gennem kontemplation af Kristi kors end gennem studiet af videnskabelige værker. Som tidligere nævnt var BONAVENTURA den franciskanske teolog, der i vid udstrækning kombinerede mystik og skolastik i sit arbejde.
I slutningen af middelalderen blev mystisk fromhed fremmet af nogle fælles træk ved datidens kultur. Interessen for personen vokser. Der er behov for en personlig, erfaren kristendom. Individuel oplevelse understreges, hvilket ikke var almindeligt i klassisk middelalderkultur. I forbindelse med uddannelsesudvidelsen vokser lægfolkets indflydelse og religiøse aktivitet.
I mystikken i den sene middelalder hersker retningen, som på grund af sin distributionssfære normalt kaldes tysk mystik. I det øvre og vestlige Tyskland opstod der en bevægelse, der kaldte sig "die Gottesfreunde". De førende forfattere af tysk mystik tilhørte hans kreds. De kom normalt fra den dominikanske skole og var i nogle henseender forbundet med Thomas Aquinas teologi.
Et karakteristisk træk ved denne mystik var begrænsningen af omfanget af teologi i forhold til skolastiske summer. Emnet for overvejelse er først og fremmest følgende punkter: læresætningen om Gud, læren om engle og essensen af den menneskelige sjæl såvel som indholdet af sakramenterne og liturgiske handlinger.
Teologen, der først og fremmest gav originalitet til mystikken i den sene middelalder, var MEISTER EKHART OF HOCHHEIM (d. 1327; undervist i Paris, Strasbourg og Köln). Blandt hans elever fremhæver JOHANN TOWLER (d. 1361; udført primært som prædikant i Strasbourg, Köln og Basel), som også var højt respekteret blandt protestanter. Til denne gruppe tilhører HEINRICH SUZO (d. 1366) og den flamske Jan VAN REISBRUK (d. 1381). Arbejdet fra en ukendt forfatter "Theologia deutsch" dukkede også op i kredsen af "Guds venner".
Meister Eckhart er forbundet i sin teologi med Thomas Aquinas, men kombinerer også indholdet af den kristne tradition med neo-platonisk mystik. Sammen med latin brugte han tysk. Kort efter hans død blev 28 stillinger i hans undervisning erklæret kættersk. I denne henseende var hans navn ikke almindeligt kendt for teologer før i det 19. århundrede, da romantikken førte Eckhart til udtryk blandt mystikerne. Tysk idealisme lånte også nogle af hans hovedideer i en modificeret form. Eckharts synspunkter havde en vis indflydelse i filosofien om den udadvendte middelalder og renæssancen. Lignende ideer findes primært i værkerne fra den berømte filosof Nikolai Kuzansky (d. 1464).
For Meister Eckhart er Gud absolut enhed ud over den skabte verdens mangfoldighed og endda ud over treenigheden. Verdens fremkomst beskrives som enten skabelse eller udstråling. Der er et absolut hul mellem Gud og skabelsen. Kun den menneskelige sjæl indtager en mellemposition. Den indeholder den indre guddommelige kerne af essensen, fundamentet for sjælen eller sjælens gnist, "scintilla animae". Dette fundament af sjælen, identisk med Den ene, er stedet, hvor Gud fødes i sjælen. Meister Eckhart identificerer Gud og væren, et panteistisk træk, der dog modsættes af den førnævnte skelnen mellem Gud og skabelsen.
Salgsfremmende video:
Kristus er en type for forening af Gud og mennesker. Således er han et eksempel for alle troende. Det er ikke korset og opstandelsen, der placeres i centrum, men inkarnationen, hvor denne union manifesterede sig.
Frelse består i det faktum, at mennesket ved at dø til verden og fordybe sig i sig selv forener sig med det guddommelige. Det gennemgår tre faser: renselse, oplysning og forbindelse.
Det første trin, oprensning, består i omvendelse og udtørring af det syndige ego, i kampen mod sensualitet.
Det andet trin, oplysning, består i at efterligne Kristi lydighed og ydmyghed, hvis vigtigste middel er kontemplation af Kristi lidelser, at opgive sin egen vilje og gå ind i Guds vilje. Det ville være en fejltagelse at opfatte mysticismens ideal som ren passivitet. Forening af Gud og menneskelig vilje kan også finde sted i et aktivt liv. Vi er nødt til at ønske godt og gøre godt, som Gud ønsker, og vende os bort fra det onde, der kommer fra os selv. Kærlighed til sin næste er den højeste form for kærlighed til Gud. Meister Eckhart skriver: „Hvis nogen var i samme henrykkelse som apostelen Paulus en gang og vidste om en syg person, der har brug for en skål suppe fra ham, tror jeg, det ville være meget bedre for dig at efterlade kærlighed til beundring og tjene Gud i større kærlighed. " Men frem for alt bidrager lidelse til at dø af egoet. Den samme forfatter siger:"Det hurtigste dyr, der bringer dig til perfektion, lider." Overvejelse er ofte forbundet med den smertefulde dødelighed af kødet, hvoraf mange eksempler er givet af en anden af de førnævnte mystikere, Heinrich Suso.
Det tredje og højeste trin, sjælens forening med Gud, opstår, når en person er befriet fra den skabte verden og dens tilbøjeligheder såvel som fra sig selv. Kristus er født i sjælen. Mennesket ønsker, hvad Gud vil og bliver en essens med ham. Undertiden opleves denne forbindelse som ekstase eller visioner, der bliver højdepunkterne i en gudfrygtig persons liv. Mens kontemplationen af Gud ifølge Thomas Aquinas tilhører evigheden, søger mystik den perfekte oplevelse af det guddommelige, der allerede er her, i tide.
Ifølge tysk mystik er Gud den ene, den eneste virkelighed.”At være er Gud,” siger Meister Eckhart. Hvordan skal en person forestille sig skabelsen i overensstemmelse med en sådan monistisk forståelse? Hvis Gud er den eneste virkelighed, så er skabte ting intet. Men når alt kommer til alt kom de fra Gud. Bør de også tilskrives dem en bestemt virkelighed sammen med Guds virkelighed? Mysticism reagerer ved at sige, at ting i verden ikke har nogen virkelighed uden for Gud. De er som lysstråler, som intet er uden en lyskilde. De forholder sig til Gud som lys til ild. Derfor kan vi sige, at skabelsen kom fra Gud, men stadig er det intet.
Menneskets mål er at komme væk fra verden og endog fra sig selv for at finde det perfekte, det vil sige at stige op til den ene, at forene sig med Gud selv og derved opnå den eneste sande virkelighed. Mennesket selv tilhører skabelsen, som ikke er noget, han er under ondskabens styre. Hans fremmedgørelse i forhold til Gud skyldes primært hans egen vilje, som er adskilt fra Guds vilje. Frelsen består i at genforene sig med det guddommelige og har de tre førnævnte faser: renselse, oplysning og forening.
Den form for mystik, som vi møder i Meister Eckhart, har andre træk end Bernardens mystik: den er mindre forbundet med indholdet af kristen undervisning, og i den er indflydelsen af ideerne om neoplatonisme stærkere. Den “mystiske forening” som målet for det gudfrygtige menneske understreges mere end i Bernards skrifter. Eckharts mystik er i vid udstrækning bygget på generelle filosofiske ideer, mens i centrum for Bernards mystik er bønmeditation om Kristi liv.
Andre forfattere relateret til "tysk mystik" var bestemt påvirket af Eckhart, men som regel er de tættere på traditionen med kirkeundervisning end han. Dette gælder især for Tauler og Theologia deutsch.
Johann Taulers arv består af hans prædikener, udbredt selv i protestantiske regioner. Tauler er mere praktisk og tættere på folket end Eckhart. Han havde ofte rent evangeliske ideer og blev højt respekteret af Luther. Ikke desto mindre er han en typisk mystiker og taler om det guddommelige fundament for den menneskelige sjæl og også ofte
En anden kilde, der var af stor betydning for Luther, er det tilsyneladende umærkelige arbejde Theologia deutsch. Det blev første gang udgivet i 1516 af Luther og var generelt den første bog, som Luther satte på tryk. I forordet til en senere udgave siger han, at "efter Bibelen og St. Augustine er jeg ikke stødt på nogen anden bog, som jeg har lært af og gerne vil lære mere." Manuskriptet, der blev trykt af Luther, gik tabt, men en anden version af det samme arbejde blev fundet i det sidste århundrede under titlen Der Frankforter. Ifølge Luther var Tauler forfatter, men det nye fund viser, at dette ikke er sandt. Forfatteren er ukendt, han tilhørte "die Gottesfreunde" -cirklen, og værket dukkede sandsynligvis op i slutningen af det 14. århundrede. Bogen fortæller om perfekt godt, det vil sige om forening med Gud og om den vej, der fører til dette.
Et andet velkendt og mest udbredte arbejde med mystik i den sene middelalder er "De imitatione Christi" af Thomas Kempisky, der går tilbage til begyndelsen af det 15. århundrede. Dens forfatter var først lærer ved den berømte klosterskole i Deventer i Holland, men tilbragte det meste af sit liv som munk og forfatter i et tysk augustinsk kloster. Det nævnte arbejde er et af de mest udbredte i hele verdenslitteraturen. Tre tusinde publikationer er kendt. Bogen blev udgivet uden en angivelse af forfatteren, og spørgsmålet om forfatterskab forblev kontroversielt i lang tid.
Fra bogen: "HISTORY OF THEOLOGY". BENGT HEGGLUND