I slutningen af det 15. århundrede blev den russiske stat og kirken næsten helt uafhængige af den gyldne horde og patriarkatet i Konstantinopel, men den ortodokse verden følte ikke fuldstændig lettelse og ventede på verdens ende i 1492, da det syvende årtusinde fra verdens oprettelse sluttede.
Samtidig dukkede kætteri op i Novgorod, hvis tilhængere benægtede tilgangen fra den sidste dom med henvisning til den jødiske kronologi, som adskiller sig fra den kristne i 1748 år. Begæringer om denne lære accepterede nogle af kristendommens dogmer, men anerkendte ikke Kristi guddommelige natur, ikonografi og værdsatte Det Gamle Testamente mere end det Nye.
For første gang blev kætteri i Novgorod, som for nylig mistede status som en fri by, opdaget af ærkebiskop Gennady, sendt fra Moskva i 1484. Derefter dukkede sekterierne op i hovedstaden. Hierarket i sine meddelelser fra 1487-1489 til andre præster klagede over, at judæisterne modtog støtte fra storhertugen selv og hans følge, og to kætterspræster tjener endda i Kreml-katedraler. Så hvem eller hvad var der bag kættere: Novgorods traditioner fritænker, lånere fra Moskva, jøder eller andre indflydelsesrige kredse? Eller måske blev eksistensen af kætteri simpelthen opfundet?
Novgorod friheder
Indtil 1471 var Novgorod, indtil det blev undertrykt af Moskva, en fri by. I Rusland var det de uddannede novgorodianere, der viste den største modtagelighed for nye ideer, som i republikens uafhængighedstid havde omfattende bånd til omverdenen, da byen var koncentrationen af handelsruter.
Mere end hundrede år før judæisternes kætteri i Novgorod fik strigolnik-sekten styrke, som oprindeligt opstod i Pskov. Tilhængerne af denne undervisning såvel som judæisterne modsatte sig simoni - salg og køb af kirkepositioner. I denne forbindelse havde kultens tilhængere en negativ holdning til det ortodokse præster. Over tid blev klipning udryddet, men traditionerne for fri tanke forblev i byen. Da ærkebiskop Gennady ankom til Novgorod, spredte rygter om, at han havde erhvervet stillingen for et uhørt beløb.
Salgsfremmende video:
Gennadys aktiviteter
Efter at have opdaget fritænkning i byen, deltog Gennady aktivt i kampen mod den. Da ærkebiskopens modstandere, som for det meste var præster, havde dyb viden, besluttede hierarken at aktivt udvikle oversættelsesaktiviteter. Han lavede især en komplet og systematisk oversættelse af de hellige skrifter til det slaviske sprog.
Det er bemærkelsesværdigt, at Gennadi aktivt samarbejdede med katolikker, med hvem patriarkatet i Konstantinopel indgik en union, der ikke blev anerkendt i Moskva. Ærkebiskoppen inviterede en munk fra den Dominikanske orden til at arbejde på de bibelske hvælvinger. De fleste forskere bemærker hierarkens latinske orientering og understreger "skiftet fra den græske kanal til den latinske". Derfor eller af en anden grund tilbagebetalte modstandere-fri-tænkere Gennady med samme mønt og kaldte ham kætter.
Jøde eller generose?
Den vigtigste kilde, der fortæller om kætterne fra jødedyrerne, er bogen af Hegumen Joseph Volotsky "Oplyseren", der hævder, at sekten opstod, efter at Novgorodians inviterede den litauiske prins Mikhail Olelkovich til dem i 1470. Med ham kom jøderne, ledet af Skharia fra Kiev, på forretningsrejse. Det var ham, der bragte kætteri til den frie by og fandt sig selv disciple blandt præsterne.
Ifølge en version var Skhariya en lærd sefardisk jøde. På den anden side - den generiske Gizolfi Zakkaria, der ejede fyrstedømmet på Taman-halvøen. Kilden til sidstnævnte antagelse var den skriftlige bog fra Ambassadorial Prikaz, hvor Zakkaria blev opført som "jøden Zakhariya Skare", skønt han længere i teksten allerede blev kaldt "Circassian", prins Taman og italiensk. Moderen til genoese kom fra en ædle Circassian familie, og faderen var fra Genova. Nogle forfattere mener, at Gizolfi-familien var forbundet med jøder.
Der er også en opfattelse af, at Skhariya er en mytologisk karakter, der stammer fra Pskov hegumen Zakhar, modstanderen af Simony og ærkebiskop Gennady. Forskere, der har dette synspunkt, mener at hans modstandere gav navnet jødiske træk for at gøre den nye kætteri mere ubehagelig i de ortodokse øjne.
Gennady beskyldte Zakhar og to Novgorod-præster for kætteri, som senere flygtede til Moskva. Senere lavede de en strålende karriere ved hoffet af Ivan III: den ene blev ærpræst for antagelseskatedralen og den anden minister for Kreml ærkeengelkatedralen.
Høje lånere
Hvis Shariah-figuren giver anledning til debatter blandt historikere, er udbredelsen af kætteri i Moskva, som oprindeligt blev dækket af Ivan III, uden tvivl. Den mest indflydelsesrige dommer i hovedstaden var lederen af ambassadøranliggender Fjodor Kuritsyn, der kritiserede klosteret og udviklede ideen om fri vilje. Han og andre kættere blev åbent nedladet af Elena Voloshanka, mor til Ivan IIIs barnebarn.
Ortodoksi under jødernes kætteri var ikke monolitisk: der var en strid mellem ikke-besiddere og josephitterne om kirkens rigdom. Den første ideologiske inspirator var Nil Sorsky, der foreslog afvisning af monastisk jordbesiddelse og Kirkens kommercielle og forretningsaktiviteter. Lederen af sidstnævnte er den førnævnte Joseph Volotsky, der forsvarede Kirkens ejendomsret til uddannelsesmæssige og velgørende aktiviteter. Derudover var førstnævnte meget mere skånsomme overfor kættere end sidstnævnte.
Klan sammenstød
Ivan III, der generelt gik ind for overherredømmet af verdslig magt over gejstlige, manøvrerede mellem disse kræfter såvel som judæerne. Hvilke synspunkter der ville blive erklæret kættere, og hvilke ortodokse, afhængede stort set af ham. En vigtig rolle blev også spillet af den interne politiske kamp mellem en gruppe, der sympatiserede med fritænkere ledet af Elena Voloshanka, hvis søn hævdede tronen, og tilhængerne af Ivan IIIs anden kone, Sophia Paleologue, der havde stærke bånd til katolikker.
Til sidst besluttede storhertugen en alliance med den mest konservative fløj af ortodoksi, hvorefter kætteriet fra judæerne begyndte at blive hårdt forfulgt. Elena Voloshanka blev erklæret kætter og derfor kunne hendes søn Dmitry barnebarn ikke længere arve den ortodokse trone. De allierede af Sophia Palaeologus vandt og nominerede sit afkom, Vasily III, til at regere.
Hvis rådet fra 1490, som var det første til at overveje problemet med kætteri, ikke afsagde dødsdommen over jøderne, som ærkebiskop Gennady insisterede på, besluttede rådet fra 1504, ledet af Vasily III, at dræbe de mest ubehagelige kættere ved brænding. Jøderne blev besejret, skønt kættere ikke selv anerkendte sig selv som tilhængere af jødedommen.