"Heresy of the Judaizers" - en religiøs og politisk bevægelse, der eksisterede i Rusland i slutningen af det 15. århundrede, skjuler stadig mange mysterier. I vores stats historie var det bestemt til at blive et skelsættende fænomen.
Oprindelse
Oppositionsbevægelser i Rusland dukkede op i lang tid. I slutningen af det 14. århundrede opstod der i Pskov og Novgorod centre for fri tænkning, en bevægelse af "strigolniks", der gav udtryk for protest mod kirkelig bestikkelse og pengebrydning. Pskov-diakoner Nikita og Karp satte spørgsmålstegn ved sakramenterne udført af kultens officielle ministre:”Fortjen ikke essensen af et præsterium, vi forsyner dig med bestikkelse; Det er uværdigt at modtage fællesskab fra dem, hverken omvende sig eller modtage dåb fra dem."
Det skete således, at det var den ortodokse kirke, der bestemmer livsstilen i Rusland, der blev en strid med forskellige verdenssynssystemer. Et århundrede efter strigolnikernes aktivitet gør tilhængerne af Nil Sorsky, der er kendt for sine ideer om "ikke-erhvervelse", sig til kende. De foreslog, at Kirkens akkumulerede velstand blev opgivet, og opmuntrede præsterne til at føre et mere beskedent og retfærdigt liv.
På denne frugtbare jord i 1470'erne, først i Novgorod og derefter i Moskva, opstod "judæernes kætteri" - et fænomen såkaldt af den ortodokse kirke for at underminere grundlaget for den kristne tro og forbindelsen med jødedommen. Initiativtager til bevægelsen blev anerkendt Kiev-jøden Skhariya, som bragte den falske lære til Novgorod. Kampen mellem kirken og "sekterierne" havde imidlertid ikke kun en religiøs baggrund, men også en meget klar politisk skitse.
Salgsfremmende video:
Hula om kirken
Det hele startede, da hegumen Gennady Gonzov, som af sine samtidige blev kaldt "en blodtørstig terrorist af kriminelle mod kirken", der blev kaldt til ærkebiskopens tjeneste i Novgorod, pludselig opdagede en gæring af sind i flokken. Mange præster holdt op med at tage nadver, mens andre besmittede ikoner med bandeord. De blev også bemærket at de var glad for jødiske ritualer og kabbalah.
Desuden beskyldte den lokale hegumen Zakhariya ærkebiskoppen for at være udnævnt til kontoret for bestikkelse. Gonzov besluttede at straffe den stædige abbed og sendte ham i eksil. Imidlertid greb storhertugen Ivan III ind og forsvarede Zacharias.
Ærkebiskop Gennady, der er foruroliget over den kættere galning, appellerede om støtte til hierarkierne i den russiske kirke, men modtog ikke reel hjælp. Her spillede Ivan III sin rolle, som af politiske årsager tydeligvis ikke ønskede at miste bånd til Novgorod og Moskva-adelen, hvoraf mange blev rangeret blandt "sekterierne".
Ærkebiskoppen havde imidlertid en stærk allieret i Joseph Sanins (Volotsky) person, en religiøs leder, der forsvarede positionen for at styrke kirkens magt. Han var ikke bange for at beskylde Ivan III selv og indrømmede muligheden for ulydighed mod den "uretfærdige suveræne", for "sådan en konge er ikke Guds tjener, men djævelen, og der er ikke en konge, men en plager."
Oppositionist
En af de vigtigste roller i opposition til kirken og bevægelsen af "Judaizers" blev spillet af Duma-ekspedienten og diplomaten Fyodor Kuritsyn - "lederen for kættere", som ærkebiskoppen af Novgorod kaldte ham.
Det var Kuritsyn, som kirkemændene anklagede for at have implanteret kættersk undervisning blandt muskovitterne, som han angiveligt bragte fra udlandet. Især blev han krediteret med at kritisere de hellige fædre og benægte kloster. Men diplomaten begrænsede sig ikke til propagandaen af antiklerikale ideer.
Kuritsyns parti, tæt på sine synspunkter på vestlig rationalisme, forsvarede positionen for at styrke den sekulære magt og svække rettighederne til kirkejendom. Diplomatens udenrigspolitik var fokuseret på regioner langt fra katolicismens indflydelse - Sydøsteuropa, Krim Khanate og det osmanniske imperium. Dette manifesterede skarpe modsætninger med gruppen af tilhængere af Ivan IIIs kone Sophia Palaeologus, der nidkært forsvarede den kristne tros og den ortodokse kirkes interesser og stod på støtte fra katolske lande.
Kætteri eller sammensværgelse?
Men der var endnu en person, omkring hvem kættere og fritænkere samlede sig - svigerdatteren til Ivan III og moren til tronarvingen Dmitry, prinsessen af Tver Elena Voloshanka. Hun havde indflydelse på suverænen og forsøgte ifølge historikere at bruge sin fordel til politiske formål.
Hun lykkedes, skønt sejren ikke var lang. I 1497 beseglede Kuritsyn Ivan III's brev til Dmitrys store regeringstid. Det er interessant, at en dobbelthovedet ørn vises for første gang på dette segl - den russiske stats fremtidige våbenskjold.
Kroningen af Dmitry som medregent over Ivan III fandt sted den 4. februar 1498. Sofia Paleologue og hendes søn Vasily blev ikke inviteret til det. Kort før den udpegede begivenhed afslørede suverænen en sammensværgelse, hvor hans kone forsøgte at forstyrre den legitime tronfølgning. Nogle af sammensvorne blev henrettet, og Sophia og Vasily var i skændsel. Historikere hævder imidlertid, at nogle beskyldninger, herunder et forsøg på at forgifte Dmitry, var fjernhentede.
Men domstolens intriger mellem Sophia Palaeologus og Elena Voloshanka sluttede ikke der. Gennady Gonzov og Iosif Volotsky går igen ind på den politiske arena, ikke uden Sophias deltagelse, og de tvinger Ivan III til at tage sagen om "jødiske kættere" op. I 1503 og 1504 blev der indkaldt råd mod kætteri, hvor skæbnen for Kuritsyns parti blev bestemt.
Russisk inkvisition
Ærkebiskop Gennady var en ivrig tilhænger af metoderne for den spanske inkvisitor Torquemada, i kontroversens varme opfordrede han Metropolitan Zosima til at tilpasse strenge foranstaltninger under forholdene for ortodokse kætteri.
Metropolitan, mistænkt af historikere for sympati med kættere, satte imidlertid ikke scenen for denne proces.
Principperne for "Kirkens straffesværd" blev ikke mindre konsekvent forfulgt af Joseph Volotsky. I sine litterære værker opfordrede han gentagne gange til "henrettelse ved voldsomt forræderi" af dissidenter, fordi den "hellige ånd" selv straffer med bødlerens hænder. Selv dem, der ikke vidnede mod kættere, blev omfattet af hans anklager.
I 1502 fandt Kirkens kamp mod "Judaizers" endelig et svar fra den nye Metropolitan Simon og Ivan III. Sidstnævnte fratager efter lang tøven Dmitry den storhertuglige værdighed og sender ham sammen med sin mor i fængsel. Sophia når sit mål - Vasily bliver suverænens medregent.
Rådene fra 1503 og 1504, ved indsatsen fra de militante forsvarere af ortodoksi, bliver til virkelige processer. Men hvis det første råd kun er begrænset af disciplinære foranstaltninger, sætter det andet i gang det straffende svinghjul i systemet. Kætteri, der underminerer ikke kun Kirkens autoritet, men også grundlaget for statslivet skal udryddes.
Ved afgørelse truffet af Rådet for de vigtigste kættere - Ivan Maksimov, Mikhail Konoplev, Ivan Volk, brændte de i Moskva, og Nekras Rukavov blev henrettet i Novgorod efter at have skåret tungen af. De åndelige inkvisitorer insisterede også på afbrænding af Yuryevs arkimandrit Cassian, men Fyodor Kuritsyns skæbne vides ikke med sikkerhed.
Resultat
Historikere er tvetydige om fænomenet "kætteri af judaisterne". Der er ikke fundet dokumenter, der skitserer lærdomme fra kættere eller beskylder dem for anti-stats handlinger. Og de tilståelser, de afgav under tortur, sættes spørgsmålstegn ved.
Således skriver Oleg Starodubtsev, lektor i Sretensky Theological Seminary, at kætternes politiske og religiøse synspunkter stadig stort set er uklare, og det er umuligt at bestemme de mål, de forfølger.
Sovjetisk historiografi i "kætteriet fra judaiserne" ser primært en antifeudal orientering og vurderer dens karakter snarere som en reformationshumanistisk. Metropolitan Macarius kalder denne bevægelse "reneste jødedom", men for teologen Gregory Florovsky er dette intet andet end fritænkning. Forskernes synspunkter adskiller sig, men essensen af denne bevægelse som den første alvorlige opposition i Rusland forbliver uændret.