Den seneste vestlige esoterik var ikke begrænset til teosofien alene i sine få varianter. Med jævne mellemrum dukkede andre læresætninger op, der hævdede universalitet i at beskrive verden på basis af at kombinere videnskabelig viden med okkulte metoder. Forfatteren af en af disse lærdomme var George Gurdjieff.
George Ivanovich Gurdjieff blev født den 28. december 1877 i Alexandropol (Kaukasus). Hans far var græsk, og hans mor var armensk. På trods af en sådan "variegation" af blod var familien Gurdjieff i familie med den gamle byzantinske familie af Palaeologus og overraskende selv den uhyggelige Ivan.
Da George stadig var dreng, flyttede hans familie til Kars, hvor den fremtidige "guru" blev en discipel af Dean Borsh, rektor for den russiske katedral, som sammen med Gurdjieffs far havde en enorm indflydelse på hans udvikling. Ifølge Gurdjieffs erindringer skelnes disse to mennesker af "en ukuelig indsats for klart at forstå den nøjagtige betydning af den universelle livsproces på jorden, alle de ydre former for åndedrætsværn og især formålet med menneskelivet i lyset af denne forklaring."
Gurdjieffs ungdom passerede i et område, hvis historie og ånd i sig selv skubbede drengen til at søge svar på evige spørgsmål. Kars og de omkringliggende områder, der ligger mellem Sortehavet og Det Kaspiske Hav, har været et springbræt i mange krige; her blandes religioner og traditioner fra en lang række folkeslag.
Gurdjieff absorberede meget, især fra kristne klosterkilder. Han lærte om gammel symbolik, liturgi, rytmiske vejrtrækningsteknikker og mentale bønner. På trods af hans hjemlands rigdom og de religiøse traditioner, hvor han voksede op, var George imidlertid ikke tilfreds med sin viden og forlod snart sin fars hus for at genopfylde dem.
Gurdjieff var endnu ikke fyldt tyve, men han var allerede begyndt på en rejse gennem Asien og til sådanne fjerne regioner som Etiopien og Salomonøerne. Under disse rejser er han muligvis kommet i kontakt med de esoteriske kredse af nogle islamiske ordener, fordi det er Sufi-skrifterne, der er de kilder, som mange af hans egen undervisnings holdninger er korreleret med. Således er enneagrammet det centrale symbol på Gurdjieffs værker - af sufi-oprindelse.
Ud over de sufi-esoteriske doktriner beherskede Gurdjieff også læren fra Vajrayana-skolen, den tibetanske buddhisme. Louis Povel skriver i sin bog Gurdjieff følgende:
Salgsfremmende video:
”Gurdjieff var Ruslands vigtigste hemmelige agent i Tibet i ti år. Han fik vigtige økonomiske stillinger under de tibetanske myndigheder og kontrol over levering af hæren. Han kunne spille en politisk rolle, da de vidste, at han havde åndelige kræfter, og i dette land er dette vigtigst, især blandt de højtstående præster. Han var mentor for Dalai Lama og flygtede med ham, da briterne erobrede Tibet."
Faktisk er der kun lidt kendt om perioden med Gurdjieffs liv i Tibet og Centralasien (fra midten af 1890'erne til måske 1910 eller 1912). Fra ordene fra Gurdjieff selv er det kun kendt, at han beskæftigede sig med arkæologisk og religiøs forskning, studerede lamaismens praksis i tecs og klostre, hvor "gammel viden" blev bevaret og endda viste interesse for sibirisk shamanisme (!) Som en kilde, som i sidste ende udviklede sig eksisterende religioner.
Tydeligvis udviklede Gurdjieff under hans rejser et bestemt syn på verden, på grundlag af hvilket hans undervisning efterfølgende blev dannet.
Sådan beskriver Gurdjieff sin åndelige rejse i sin offentliggjorte selvbiografi:
”En gang besluttede jeg at opgive alt, gå på pension et stykke tid for - gennem aktiv meditation - at tage min forskning på en ny vej. Dette faldt sammen med mit ophold i Centralasien, hvor det takket være et tilfældigt møde med en barber lykkedes at komme ind i et kloster, der er kendt af muslimer.
… Jeg begyndte at indsamle oplysninger, skriftlige og mundtlige, blandt forskellige asiatiske folk og relateret til det højt udviklede område af viden fra oldtiden, som tidligere blev kaldt "mekhness", og i dag - hypnotisme. I fire eller fem år blev det min største beskæftigelse, og jeg nåede til hidtil usete resultater."
Og her er det vigtigste:
"Jeg havde mulighed for at trænge ind i det hellige af næsten alle lukkede organisationer, såsom okkulte, religiøse, filosofiske, politiske og mystiske samfund, utilgængelige for almindelige mennesker …"
I begyndelsen af 1916 optrådte Gurdjieff i Skt. Petersborg som lærer og dygtig til "højere viden". Der mødte han Peter Ouspensky, som for ham blev, hvad Platon var for Socrates. Ouspensky beskriver sit første møde med Gurdjieff i In Search of the Miraculous som følger:
”Jeg husker dette møde meget godt. Vi kom til en lille cafe på en støjende, men ikke hovedgaden. Jeg så en mand af den orientalske type med sort overskæg og gennemtrængende øjne, der først og fremmest overraskede mig over det faktum, at … han var helt ude af harmoni med stedet og atmosfæren. Jeg var stadig fuld af indtryk fra øst, og denne mand med ansigtet af en indisk rajah eller en arabisk sheik, der let kunne forestilles i en hvid burnus eller en forgyldt turban, sad her … en skræmmende oplevelse, som en person, der uden held er forklædt, hvis udseende flammer dig, fordi du ser, at han ikke er den, han vil have, og du skal tale og opføre sig sådan. som om du ikke ser det. Han talte forkert russisk med en stærk kaukasisk accent, og denne accent,som vi er vant til at forbinde noget andet end filosofiske ideer med, forbedrede indtrykets underlige og uventede yderligere."
Gurdjieff udtrykte ideer, der på en ny måde belyste spørgsmålene om menneskets forhold til universet, om bevidsthedsniveauer, død og udødelighed og om mulighederne for selvrealisering. Oversvømmet med sine ideer samlede Ouspensky en gruppe af Gurdjieffs tilhængere, der begyndte at mødes i hemmelighed i Moskva indtil revolutionen.
Efter etableringen af proletariatets diktatur forlod disciplene, ledet af Gurdjieff, Rusland og foretog en indviklet rejse gennem bjergene til Essentuki i Kaukasus og derefter, da revolutionens bølge og borgerkrig nåede derhen, til Tiflis. Men Tiflis måtte for hurtigt forlade det, og først efter et par års vandring bosatte Gurdjieff sig i Paris. Her grundlagde Georgy Ivanovich Institut for Harmonisk Udvikling af Mennesket, for hvilket han købte et slot nær Fontainebleau.
Ti år, fra 1923 til 1933, blev brugt på hårdt arbejde med studerende på instituttet. I løbet af disse år testede og testede Gurdjieff systemet med læring, selvobservation, øvelser med det formål at "forene" en persons tre hovedfunktioner: tænkning, følelse og fysisk aktivitet.
Gurdjieff elskede at demonstrere de studerendes præstationer ved at arrangere offentlige forestillinger - ægte balletter. Her er en kort beskrivelse af en sådan "ballet" udført i New York i 1924:
”Det gjorde et fantastisk indtryk. Alle dansede på deres egen måde. Orkestret spillede mærkelig musik, hvor trommeslaget dominerede … Gurdjieff dirigerede danserne og gav signalet om at starte bevægelsen og derefter pludselig stoppede den. Danserne frøs som statuer. De syntes at være under hypnose … Vi fik at vide, at en sådan dans kan føre til en høj grad af koncentration og af denne grund blev praktiseret af østlige mystikere … Denne dans hjælper med at forstå formålet med alle kropsfunktioner, mens en person i det almindelige liv ikke har mere end end omkring en fjerdedel af dem. For eksempel kan en person, der har mestret denne videnskab, ifølge Gurdjieff regulere blodcirkulationen og kirtler lige så let som at svinge en hånd eller svinge et ben."
Der var imidlertid også et mindre attraktivt element i Gurdjieffs system. Louis Povel, en af de mest konsekvente studerende i Gurdjieff, indrømmer i sin bog "Gurdjieff", at han som følge af lang træning i dette system næsten var blind på det ene øje og var så udmattet, at han gik til hospitalet for at få lægehjælp. Han beskriver også to amerikanske piger, der bragte sig til en lignende tilstand:
”De var ekstremt afmagrede. En af dem talte om, hvordan hun følte, at hendes årer vibrerede og trang sig rundt om halsen og hjertet. Blodet syntes næsten ikke at løbe i disse kroppe. Deres ansigter var grå, og deres øjne virkede hypnotiserede. De holdt fast ved deres sidste åndedrag, klar til at springe ned i dødens afgrund. Døden har faktisk allerede bøjet sig over dem, fascineret af den."
Ud over at arbejde med studerende var Gurdjieff engageret i forelæsninger i Europa og Amerika. Gennem disse ture formåede han at danne flere flere grupper af tilhængere. George Gurdjieff døde i Paris den 29. oktober 1949. Jubilæet for hans død fejres stadig med en begravelsestjeneste i den russisk-ortodokse kirke.
Gurdjieff efterlod meget få værker, så hans indflydelse på europæisk tanke og kultur var stort set nul. Men på grund af det faktum, at hans navn meget ofte er forbundet med okkulte systemer, der udviklede sig både i Sovjetunionen og i Det Tredje Rige, lad os prøve at finde ud af, hvad denne mand prædikede med ansigtet af en "indisk Raja".
Ifølge Gurdjieff bor mennesket på et meget ubetydeligt sted i universet fra synspunktet på muligheden for hans udvikling. Selvrealisering af en person er så vanskelig som muligt på grund af stivheden i de fysiske love, der styrer vores planet. Så selvom en person er "designet" med potentialet til at øge niveauet af sit væsen, er chancen for, at et bestemt individ vil få succes på dette felt, ekstremt lille.
”Du forstår ikke din egen situation. Du sidder i fængsel. Alt hvad du kan ønske dig selv, hvis du er en sund person, er at være fri. Men hvordan får du fri? Det er nødvendigt at grave en tunnel under muren. En person kan ikke gøre noget. Men hvis, lad os sige, der er ti eller tyve mennesker, hvis de arbejder i skift og den ene bevogter den anden, kan de afslutte tunnelen og befri sig selv. Desuden kan ingen løslades fra fængslet uden hjælp fra dem, der blev løsladt før. Kun de kan sige, hvilken flugtvej der er mulig, og kan få værktøjer, filer, hvad der måtte være nødvendigt. Men en enkelt fange kan ikke finde disse mennesker eller komme i kontakt med dem. Intet kan opnås uden organisering."
En af hindringerne for dem, der ønsker at befri sig, er, at menneskeheden eksisterer på denne planet til et specifikt formål, og dette mål vil ikke blive nået, hvis mere end et par procent af mennesker når de højere niveauer af væsen - strømmen af stof fra et højere niveau til et lavere niveau. vil blive kraftigt krænket.
Gurdjieff kaldte universets vigtigste drivkraft for det absolutte. Et uendeligt antal "kreativitetsstråler" stammer fra det Absolutte. En af disse stråler fødte alle planetariske systemer, alle stjerner og galakser. Trinene i kreativitetsstrålen adskiller sig i antallet af love. På niveauet med det Absolutte er der kun én lov - viljen til at skabe enhed; på den næste - tre love; på de næste seks osv. Vores jord er underlagt otteogfyrre love. Det eneste sted i den kreative stråle, hvor det ville være endnu sværere at kæmpe for befrielse, er Månen, som styres af 96 love.
Da vi lever under otteogfyrre love, er vi meget fjerne fra det Absolutte vilje. Hvis vi frigør os fra halvdelen af disse love, vil vi være en cirkel nærmere. Etc. Når vi bevæger os til det absolutte, frigør os trin for trin fra de mekaniske love, der begrænser os, går vi på vejen for selvrealisering.
Af disse universelove er den vigtigste (fordi det vedrører alle begivenheder, uanset hvor de finder sted) loven kaldet Gurdjieffs lov om tre. Denne lov siger, at ethvert fænomen af væren er resultatet af handlingen fra tre kræfter, som kan kaldes aktiv, passiv og neutraliserende. Disse kræfter er til stede overalt, selv i den allerførste fase af kreativitetsstrålen, hvor de forenes, hvilket afspejles i mange verdensreligioner: Brahma-Vishnu-Shiva eller Fader, Søn og Helligånd. Skabelsen afhænger af kombinationen af disse kræfter - intet kan eksistere, hvis alle tre ikke er til stede i den.
Den næste lov er loven om syv. Denne lov regulerer rækkefølgen af begivenheder. Han hævder, at enhver kreativitet er ikke-lineær. Loven om syv forklarer, hvorfor når noget begynder, kan det ikke fortsætte på ubestemt tid: hvorfor regnvejr svækkes og vinteren viger for sommeren. De syv toner er et slags symbol på denne lov.
Enheden i loven om tre og loven om syv er repræsenteret ved diagrammet, som er centralt i Gurdjieffs lære, enneagrammet.
ENNEAGRAMer en cirkel opdelt i ni lige store dele. Når vi bevæger os med urets cirkel og nummererer punkterne, kan vi derefter skitsere en trekant ved at forbinde punkterne 9, 3 og 6. Denne trekant repræsenterer treenigheden eller loven om tre. Han antyder hele skabelsen som en manifestation, der stræber efter at blive absorberet af det Absolutte eller enhed; så kan vi se treenigheden gemt: 3 har tendens til at gå tilbage til 1, det vil sige, i matematiske termer, 1 divideres med 3, hvilket er en gentagende serie 33333333…. Andre punkter på cirklen er forbundet på en sådan måde, at de er ønsket om alle syv punkter på kreativitetsstrålen at vende tilbage til enhed: en enhed divideret med syv er en gentagende række numre 142957 … der ikke indeholder multipler af tre. Således er begge love repræsenteret på et symmetrisk diagram på en måde, der afspejler deres uafhængighed,såvel som deres forhold. Enneagrammet kan bruges i undersøgelsen af alle processer, hvis de præsenteres i hele begivenhedsforløbet.
Nu om hvordan Gurdjieff forestillede sig menneskelig psykologi.
Tilstanden for en person, hvor næsten enhver af os er placeret, adskiller sig væsentligt fra vores sædvanlige idé om ham. Forskellen mellem hvad en person tænker på sig selv og hvad han virkelig er, manifesteres tydeligst i en persons ideer om hans personlighed, ansvar for hans handlinger og frie vilje, skønt dette gælder ligeledes for andre vigtige menneskelige kvaliteter … Når en person siger "jeg", henviser han til sig selv som en helhed. Og enhver, der siger "jeg" forsikrer, at han taler om sig selv som en helhed, som eksisterende time efter time, dag efter dag.”Illusionen om enhed eller uforanderlighed skabes hos en person først og fremmest ved fornemmelsen af hans egen krop, ved sit eget navn, som i normale tilfælde forbliver den samme og for det tredje ved et væld af vaner,som indpodes i ham af uddannelse eller erhverves ved efterligning. Når han altid har de samme fysiske fornemmelser, altid hører det samme navn og i sig selv bemærker de samme vaner og tilbøjeligheder som han havde før, tror han, at han altid forbliver den samme."
I virkeligheden forklares den psykologiske struktur og funktion hos en person imidlertid bedre ved at se på hans adfærd i form af mange "jeg" end som et "jeg". Disse "jeg" er meget talrige: en voksen kan have op til flere tusinde af dem. I det ene øjeblik er der et “jeg” og et andet - et andet “jeg”, som måske eller måske ikke er i godt forhold til det forrige “jeg”, da der mellem disse “jeg” ofte er en uigennemtrængelig væg, kaldet buffer … Nogle "jeg" danner grupper: der er underpersonligheder, der består af "jeg" i henhold til professionelle funktioner, og andre - der består af "jeg" for at tjene sig selv og endnu andre - til familie- og familiesituationer. Ifølge Gurdjieff er det nødvendigt gradvist at svække buffernes handling og at gøre "jeg" bekendt med hinanden.
Gurdjieff sammenligner også den moderne mand - hans tanker, følelser og psykologi - med en lejet vogn, hest og kusk. Vognen er analog med den fysiske krop, hesten til følelserne, kusken til sindet, og passageren, som vi kalder "jeg", kører også i rullestolen. Denne vogn skal styres af en kusk, der aldrig har forstået dens struktur, og som derfor ikke vasker dens dele med petroleum eller olierer dem ordentligt. Hesten, siger Gurdjieff, modtog aldrig nogen særlig uddannelse, men blev udelukkende dannet under indflydelse af konstante slag og forbandelser med pinde. Hun føler sig altid træt, og i stedet for havre får hun kun halm, hvilket er fuldstændig ubrugeligt til hendes faktiske behov. Når hesten aldrig ser den mindste manifestation af kærlighed eller venlighed over for sig selv, er den klar til at adlyde nogen,der vil kærtegne hende endda lidt. Kusken, søvnig, sidder på sædet, klar til at gå hvor som helst han er, så længe han ikke er tvunget til at anstrenge sig for meget med enhver, der giver ham et tip, og helt hvor som helst, hvis han er godt betalt.
I betragtning af denne analogi set fra synspunktet på, hvad en person kan blive, svarer vognen til den fysiske krop, hesten til den astrale krop, kusken til den mentale krop og passageren til læreren, der i modsætning til en lejlighedsvis forbipasserende kan leje en vogn, faktisk ejer den, indeholder i god stand og leder dette besætning.
Den almindelige mand er en programmerbar enhed til at gøre disse ting; desuden er det program, der er sat i det, underlagt de ovennævnte fysiske love. Udviklingen af alle fire organer ændrer styringsretningen; det virkelige, permanente "jeg" eller læreren giver kommandoen til sindet eller følelserne, og kroppen adlyder til gengæld tanker og følelser.
Udødelighed, sagde Gurdjieff, har flere relative niveauer, der afhænger af det psykologiske arbejde, individet udfører. Derfor følger ideen om reinkarnation eller "tilbagevenden".
”Ideen om tilbagevenden er ikke absolut og fuldstændig sandhed, men den er den nærmeste mulige tilnærmelse til sandheden. I dette tilfælde kan sandheden ikke udtrykkes med ord … Hvordan kan en person bruge viden om tilbagevenden, hvis han ikke er klar over det, og hvis han ikke selv ændrer sig? Man kan endda sige, at hvis en person ikke ændrer sig, findes der ikke retur for ham. Hvis du beder ham om at vende tilbage, vil det kun intensivere hans søvn. Hvorfor ville en person gøre noget, når han har så meget tid og så mange muligheder foran sig - en evighed? Derfor siger systemet ikke noget om at vende tilbage, men tager kun dette ene liv, som vi kender. Systemet har ingen mening eller mening uden at stræbe efter selvændring."
Baseret på alt det ovenstående blev det konkluderet, at den menneskelige sjæl er født for at vinde et særligt, hæderligt sted i det universelle hierarki. Den, der lykkedes under flere "tilbagevenden", er evigheden værd, mens resten fortjener kun glemsel. En meget frivillig filosofi, er det ikke?
Vi kan tale i lang tid om de særlige træk ved den doktrin, som George Gurdjieff tilbød verden. Selv dette materiale er imidlertid tilstrækkeligt til at bemærke en vis lighed mellem hvad Blavatsky sagde og hvad Gurdjieff lærte. Igen et forsøg på at kombinere vestlige verdenssynskoncepter med østlige; igen at vende sig mod Tibet som et åndeligt centrum; igen kravet om selvforbedring under streng vejledning af en højere autoritet i lærerens person. Dette er let at forklare, hvis vi mener, at begge "mentorer" opfyldte en slags social orden. Og den samme.
Jeg talte om essensen af ordren ovenfor, men noget andet er interessant her: hvor håndgribelig er indflydelsen af sådanne teorier på det 20. århundredes politiske historie?
Hvad Gurdjieff angår, har han længe været mistænkt for aktivt at gribe ind i dannelsen af statsideologier i lande som Sovjetunionen og Det Tredje Rige.
For eksempel påpeger moderne forskere, at Joseph Stalin kendte Georgy Gurdjieff godt. Begge studerede på samme seminar i Tiflis. Derefter blev den unge Dzhugashvili faktisk en "spirituel studerende" af Gurdjieff og boede endda engang i sin lejlighed.
I Gurdjieffs bog "Møder med fremragende mennesker", som blev læst i en snæver kreds af hans studerende, var der et kapitel "Prins Nizharadze", senere næsten alle ødelagt efter forfatterens personlige instruktioner. Dette blev gjort på grund af en bestemt "omhyggelig episode", som han gengav i bogen, Gurdjieff "overtrådte reglerne i et af" broderskabet ", hvor han blev hjulpet og undervist."
Tilsyneladende vil følgende kendsgerning afklare denne vage indikation lidt. "Prins Nizharadze" er et af Stalins pseudonymer, med dokumenter i dette navn blev han arresteret under den første russiske revolution. Måske ville "guruen" af den esoteriske tanke ikke afsløre sine forbindelser med "nationernes leder"?..
Og hvis vi taler om Gurdjieffs ideer i det tredje rige, kommer Karl Haushofer straks til at tænke på - en geopolitiker med en racistisk bias, uddannet af Gurdjieff og betragtet som en af lærerne til Adolf Hitler. Er der en forbindelse her? Jeg synes svaret er indlysende …
I sidste ende dannede alle europæiske esoteriske doktriner, der opstod i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede, en bizar blanding, der primært nærede ideologien hos dem, der risikerede at forstyrre historiens naturlige forløb i navnet på et kolossalt socialt eksperiment. Nu kender vi resultatet af disse eksperimenter, og de afmagrede kvindelige dansere fra Gurdjieff fra denne dag ser ud til at være de ildevarslende forfølgere for de millioner af afmagrede mennesker, der dør af sult og kulde, drevet bag pigtråd i navnet på en lysere fremtid for eliten af "indviede".
Pervushin Anton
