Udvisningen af Kristi fødsel fra Rusland begyndte i 1922. Anti-julepropaganda var baseret på agitation hos de brede masser, der tvivlede på de gamle traditioner og værdier. Samtidig fordømte aviserne "forligsmændene", der kun så smukke skikke i religiøse helligdage, der ikke forstyrrede den kommunistiske konstruktion …
Julen kommer snart
Grim borgerlig ferie …
Den der skar juletræet ned
Han er ti gange mere skadelig end fjenden, Når alt kommer til alt på hvert træ
Du kan hænge hvidt!
Salgsfremmende video:
Proletariske digtere skrev sådanne vers kort efter revolutionen, og i 1922 begyndte udvisning af Kristi fødsel fra Rusland.
Det er bemærkelsesværdigt, at før jul blev det første nummer af avisen Atheist udgivet. Da dagene for de vigtigste kirkelige helligdage stadig ikke fungerede, blev nye, "revolutionære helligdage" opfundet - "Komsomol Christmas" og "Komsomol Easter" med det formål at "udvikle antireligiøs propaganda og distrahere unge mennesker og voksne fra at fejre i kirken."
Den halvnøgne og halvt sultede Komsomol var det kommunistiske partis chokfrakobling i den antireligiøse kamp. Et særligt cirkulær anbefalede Komsomols medlemmer at gå rundt i huse med en rød stjerne og synge revolutionære sange overalt på juledage, "glorificere sovjetmagt som teenagere fejrer jul", og arrangere "røde juletræer" dekoreret med femspidsede stjerner i stedet for figurer af engle og babyer i en vugge og kranser med røde flag.
Nogle steder har Komsomol-medlemmer planlagt offentlig afbrænding af træmodeller af templer i alle religioner til jul. Der var rygter om, at ateisterne ville prøve at sætte ild til de eksisterende kirker den dag, så myndighederne måtte endda berolige de troende fra avisens sider. Komsomol "himmelens storm" begyndte.
Byerne forberedte sig på "Komsomol Christmas" eller "Komsomol". Athen Sverdlovites og de røde professorer blev mobiliseret til støtte. Til ferien blev Yaroslavsky's brochure "How the Gods Are Born" udgivet. Meyerholds workshops arbejdede hurtigt med de blasfemiske forestillinger "Juleaften i Komsomol Club" og "Immaculate Conception".
Arbejdende unge blev vist film og læst foredrag, der afslørede de "økonomiske rødder" og "hedensk oprindelse" af Kristi fødsel for at bevise, at der ikke er noget helligt ved høytiden. I Voronezh-provinsen forsøgte læreren at gøre materialet mere tilgængeligt for publikum, og foredragsholderen viste sig for dem i påklædningen af en "kaldeisk præst" og organiserede et "offer" og "hedensk dans" i den ortodokse kirke.
Som aviserne skrev, "så den gudfrygtige Moskva-filistin et hidtil uset skuespil." En endeløs strøm af mennesker strakte sig langs Petrovka, Sadovaya og Tverskaya og tusinder af flag, papfigurer, plakater, der fladrede over den, der lyder: "Religion er opium for folket", "Mennesket skabte Gud i sit eget billede." De "afsatte guder" blev transporteret i lastbiler: den gråskægte "Fader Gud" omgivet af "de hellige", den gule Buddha, den babyloniske Marduk.
Mumlerne portrætterede rabbinere, præster, men mest af alt var de selvfølgelig "præster" med skæg fastgjort og klædt i præstedragt, konfiskeret eller simpelthen stjålet fra kirker. De lovede de troende højt andre velsignelser, mens de grådigt gned deres håndflader. Sorte og røde "djævle" i masker med horn løb skrigende blandt publikum.
Farverige plakater med inskriptionen "1922 gange fødte Guds Moder Kristus og 1923 gange fødte Komsomol" skildrede Guds Moder og stirrede med rædsel på babyen - han holdt bogen "Historisk materialisme" i hånden, og hans hoved blev kronet med en rød hærhjelm. Foran kirkerne stoppede karnevalet og "tjente bønner" og sang "Hellige nonner, alle fyldt med fedt" og "Præsten havde en hund."
"Komsomolsk-præst" proklamerede højlydt: "Glæd dig, o Marx, stor mirakelarbejder." Blasfemere, der spottende foldede hænder og sværger, modtog en "velsignelse" fra ham. På en sort kiste med "relikvier" sad en falsk "munk". Til lyden af militære bands blev latter og overvældende sang "Åh, du, baldakin, min baldakin", figurer af "repræsentanter for himlen" brændt på pladsen på Alexandrovsky banegård.
Vi har ikke brug for rabbiner, vi har ikke brug for præster.
Slå bourgeoisiet, knus kulakerne …
End at dreje ringe med røgelse, ære de guder, der ikke eksisterede, vi er i julen Komsomolets
førte gudløse processioner.
Praktisk talt i alle byer i Rusland "gav Komsomol" kamp mod religionen "og holdt masser af antireligiøse demonstrationer om jul med mumlere, fakler, orkestre og sang revolutionære sange. Mange steder er gudstjenester blevet udsat eller annulleret i et forsøg på at undgå konfrontation med ateisterne.
I Tambov blev ungdomsoptoget åbnet af en lastbil med en model af en klokke monteret på den, der svingede de udstoppede dyr i Denikin, Kolchak, Poincaré, Curzon på klokkens tunge. Derefter fulgte dansende til orkesterets lyde, "præster", "rabbinere", "officerer", "Entente", "kulaks" og "Nepmen". Vagil blev forstyrret i Kozlov og Morshansk. I Borisoglebsk, Kirsanov, Lebedyan, i trommeslag og "Internationale" sang, brændte Komsomols medlemmer figurer, der skildrede Gud.
I Kursk nærmede sig et gudløst karneval med sange klosteret, hvor han arrangerede afbrænding af "alle tiders og alle folks guder" med dans omkring ilden og hoppede over ilden. I Tsaritsyn mumlede Komsomol med fakler og stjerner, der spillede "Guds afgang", til operationstemplerne, hvor de demonstrerede pantomime "Sandhedens befrielse". I Lipetsk arrangerede de stykket "Three Jesus" og organiserede et foredrag, hvor de latterliggjorde den pletfri undfangelse.
I Bogorodsk fandt en politisk retssag sted over den troende ungdom i Gorokhovets - over hegumenet. Den revolutionerende ferie sluttede i klubber, også kaldet “nye kirker”, hvor aktivister i kostumer af “magi”, “borgerlige” og andre “Christmastide” -personer dansede rundt om “Komsomol-juletræet”.
Komsomol-udvalgene pralede i deres rapporter om, at de "lavede en kæmpe lyd blandt den filistinske." Da karnevalprocessionerne nærmede sig, lukkede folket, ikke ønsker at se på blasfemien, modbydeligt selv for ikke-troende, portene og slukkede lysene i husene.
I Poltava, efter en anti-religiøs march, gik Komsomol-medlemmer til udkanten af byen, hvor de krævede, at beboerne lod dem komme ind i deres lejligheder for caroling og truede med at slå ned på de "ulydige sovjetiske myndigheder", hvilket førte til at de ateister blev slået af oprørte arbejdere. Den antireligiøse kommission var bekymret over "en kedelig irritation blandt bondemasserne, antisemitiske følelser, en mulig afgrødesvigt, som kunne bruges som et resultat af gudløshed."
Gadeprocessioner og karnevaler under kirkeferier, fordømt af Lenin som "skadelig ulykke", blev forbudt af det kommunistiske partis direktiver og opfordrede agitatorer til at opgive "bevidst uhøflige metoder, hån mod objekter af tro og tilbedelse." Fra nu af blev det anbefalet at koncentrere "Komsomol Easter" og "Komsomol Christmas" inden for murene til klubber, virksomheder og kaserner i form af masseaftener med rapporter og forestillinger.
Et af cirkulærerne påpegede, at "anti-religiøs propaganda skulle udføres i form af forklaringer om naturvidenskab og politisk, undergravende tro på Gud." Gudløse helligdage fik kun lov til at fejre i byer, men ikke på landet, hvor Komsomol-medlemmerne blev kaldt "krænkelser". Den "stormende himmel" blev erstattet af en lang belejring.
Anti-julekampagnen i december 1924 blev afholdt under sloganet om at organisere cellerne i avisen Society of Friends of the Atheists, som i foråret voksede ud til den all-russiske union af ateister. De så julen som intet andet end et "borgerligt levn".
Leningradskaya Krasnaya Gazeta rapporterede:”I år bemærkes det, at julefordomme næsten er ophørt. Der er ingen træer i basarerne - der er få bevidstløse mennesker! " Faktisk var Skt. Petersborg fyldt med juletræer bragt af sultne bønder fra forstæder, men de holdt op med at afvikle træerne: folket var i fattigdom, og de købte kun små, "proletariske" træer for at lægge på bordet.
Mayakovsky skrev:
Du køber et juletræ, og så er der ingen, der er smuk, og resten efter vyvyk-skovområderne.
Hvilken slags glæde?
Ulækkert!
Hvorfor holdt jeg mig til træerne?
Mit svar er kortvarig:
intet på grund af Kristi tvivlsomme fødsel
millioner til at udrydde de fødte træer.
Efter at Stalin påpegede sine kammerater på partikongressen i 1927, at den antireligiøse kamp var uacceptabel, faldt ateisternes propaganda over dem, der arrangerede juletræet for børnene.
”Indtil nu forsøger forældre sammen med at cirkle rundt om træet at indgyde religionens spirer i deres børn,” skrev de dengang i Ogonyok-magasinet. - Religiøse forældre, under dække af et "lyst juletræ", påtvinger "Gud" på børn og andre fabler som "julefarfar". Juletræets kult bringer skoven stor skade. Det skulle for længe siden have sat en grænse for både den mystiske skadelige tilbedelse af juletræet og ødelæggelsen af skovene. Vi håber, at agiteringen af ateisterne endelig vil bryde den meningsløse skik. I stedet for at sætte træet på korset, lad os sætte korset på træet!"
Formanden for Unionen af Atheists Yaroslavsky insisterede på at tiltrække børn til antireligiøse aktiviteter. Der blev lagt særlig vægt på skoler og pionerer. Børnehaveinstitutioner rapporterede, at de skiftede til "uddannelse af aktive ateister." Pionerer kom til børnehaverne og forklarede børnene, at”arbejdere, bønder og deres børn ikke skulle fejre jul og arrangere et juletræ.
Kommunister, Komsomol-medlemmer, pionerer fejrer ikke denne ferie, men vil forklare og overtale alle, der endnu ikke ved, at de ikke skal fejre borgerlige helligdage. " "At fejre jul er at fejre slaveri med uvidenhed!" Erklærede "Komsomolskaya Pravda", og gennem munden på den populære futuristiske digter Kirsanov proklamerede:
Juletræer tør stang
Vævevæv i vores øjne
Ved julemandens hat, Angela - i tænderne!
Men indtil videre er træerne endnu ikke blevet "kastet ud", selv ikke fra mange parti- og Komsomol-arbejdere. Avisen Leninsky Put kritiserede skarpt deres holdning i den redaktionelle artikel "Religion in the Life of Communists and Komsomol Members" i februar 1929:
”Vores juletræshelte retfærdiggør sig ved at henvise til det faktum, at Lenin arrangerede juletræer til børnene, og de ville gøre børnene glade. Det skal huskes, at "hver grøntsag har sin egen tid", og som var acceptabel i begyndelsen af sovjetmagt, var helt uacceptabel i det 12. år af oktoberrevolutionen. Hvorfor er det nødvendigt at give glæde til børn med et juletræ i julen, når træet har karakter af religiøse ritualer, og hvorfor ikke arrangere juletræer i oktoberrevolutionens dage, Pariserkommunen eller autokratiets fald?"
I sommeren 1929 besluttede den antireligiøse kommission under centralkomiteen at indlede en afgørende offensiv mod "præster og sekterier" fra styrkerne af partiet, Komsomol, fagforeningsorganisationer og selvfølgelig Unionen af ateister. Den anden kongres af ateister omdøbte sin halv million organisation til Unionen af militante ateister, som tydeligt burde have markeret overgangen til mere aktiv handling.
Ungdomspublikationer fyldt igen med overskrifter som: "At storme himlen!", "Arbejdende mennesker har ikke brug for kristen jul", "Påske er en ferie for tidligere mennesker", "Nepmenens, kulaksernes og bourgeoisiets ferie" osv. I efteråret samme år, " den første gudløse femårsplan ", der forfølger målet om" fuldstændig guddommeliggørelse af landet "og" eliminering af alle resterne af det religiøse liv."
Den 24. september 1929 udstedte Folkekommissærrådet et dekret om overgangen til den sovjetiske kalender med en fem-dages uge, der annullerede søndage og alle helligdage undtagen 7. november og 1. maj. "Vi giver ikke en eneste vildfarelse til jul!" - dette var sloganet i disse dage. "Den uigenkaldelige og fuldstændige eliminering af fejringen af 'Julen', som begyndte i år, dens omdannelse til en arbejdsdag er en af de største nye bedrifter på vejen for omstrukturering af arbejdslivet på nye kulturelle og socialistiske principper," bemærkede avisen Leningrad Krasnaya Gazeta.
I december forbød rådene salg af juletræer og "juletræsaffald" "til brug i forbindelse med religiøse skikke og ritualer." Henrettelsen blev overvåget af politiet, de ansvarlige for overtrædelsen blev straffet med bøder og tvangsarbejde.
På tærsklen til jul blev der truffet beslutninger om massiv lukning og nedrivning af kirker, konfiskation af kirker for klubber og skoler. En uge før ferien blev Cathedral of the Miracle of Archangel Michael sprængt i Chudov-klosteret i Kreml. Arbejdskollektiverne for fabrikker og fabrikker, der konkurrerer med hinanden, tog beslutninger om levering af kirkeklokker til industriens behov.
Efter eksemplet med Leningrad optrådte "gudløse" workshops overalt, og det blev foreslået at omdøbe Podolsk nær Moskva til byen Godless. Juleaften blev der afholdt antireligiøse lotterier og konkurrencer for "den bedste ateist" i arbejderklubber. Arbejdere, mænd og kvinder, blev tvunget til at underskrive formelle erklæringer om frafald fra religion med blasfemi mod Gud under trussel om fratagelse af deres hjem, kort til brød og tøj.
I sin rækkevidde var anti-julen i 1930 uovertruffen. For det gudløse karneval, der blev genoplivet efter seks års glemsel, forberedte virksomheder og institutioner sig som til en demonstration fra 1. maj eller oktober.
"Anti-religiøse" i december anbefalede produktion af anti-julekostumer under navnene "fangst", "parasit", "hellig affald", "præstens redskab" og indeholdt omfattende metodologiske materialer til at organisere børns gudløse fritid.
Unge borgere blev tilbudt spillene "gudløs kampagne", "præsten løber", "gudløs maskingevær", "anti-religiøs skydebane", hvor de måtte kaste bolde på mål, der skildrede præster og kirker. Til maskeradens behov tildelte bymyndighederne kors og kirkekjoler fra ejendommen til lukkede kirker.
Konkurrencer om levering af ikoner og kirkebøger var tidsindstillet til at falde sammen med juledagene. For eksempel tog arbejdere fra "Proletarka" i Tver 1.200 ikoner ud af deres sovesale og lejligheder til offentlig destruktion, minearbejdere i Red Profintern-minen i Yenakiev samlede 870 ikoner.
Antireligiøse udstillinger blev afholdt i udstillingsvinduer, ateistiske foldere blev distribueret overalt, og en indrejse i Unionen af militante ateister, der tredobles i antal, fandt sted. Hovedstadens ateister sendte snesevis af propagandateam til byerne og landsbyerne i Moskva-regionen.
Izvestia skrev:”I 1930 år har et absurd juleeventyr vandret rundt i verden, udtænkt for at behage parasitterne. At lægge et åg rundt om arbejderens nakke og ramme revolutionen i hovedet med et kors - dette er den gennemsnitlige klassebetydning af julelegenden."
På juledag blev der afholdt et karneval "religionens begravelse" i en hidtil uset skala i alle byer og mange landsbyer. Søjler af demonstranter marcherede med røde bannere og antireligiøse plakater. Komsomols medlemmer af Komsomol blev transporteret med lastbiler til "præsterne" og "munkene".
Juletræer klar til afbrænding blev rejst på pladserne med dukker hængende på dem, der skildrede præster. Talere fordømte inspireret religionens "klasseessens" ved stævner og råbte: "Alt til Atheists Union!", "Længe leve femårsplanen!", "Kirker for skoler!", "Klokker til traktorer!" Allerede i skumringen begyndte dansen, tusindvis af ikoner stablet i pyramider flammede op, juletræer - symboler på "den borgerlige helligdag i fortiden" - lyser op.
Massefejringen af Moskvas beboere juledag fandt ikke sted på grund af svær frost og blev udsat til Epifanie. Om aftenen den 19. januar samlet omkring hundrede tusind mennesker sig i parken for kultur og fritid, der var løsrivelser af fakkelbærere, orkestre, plakater og selvfølgelig lastbiler med mummere af Komsomol-medlemmer.
Blandt den enorme skare flammede her og der bål af ikoner, kirkebøger, karikaturmodeller, religionskister spontant op. Korrespondenter beskrev entusiastisk iscenesættelsen, vist nær Kulturparken, ved skøjtebanen Krasnye Khamovniki:”Guder og præster skyndte sig med kirkesange, vinkede kors, på” femårsplanen”, en afdeling af Budyonnovites dukkede op og fyrede en salve, skuddene satte ild til kirken, kirken brænder ned; denne kirkeild blev vist yderst imponerende."
I hver skole og børnehave var der plakater med slagord som "Vi har ikke brug for juletræer, der lugter af røgelse!", "Forældre, forveksl os ikke - lav ikke et juletræ!".
På skolens "anti-julefester" spillede de præster, der blev latterliggjort af præsterne og sang "gudløse" vers: "Ding-bom, ding-bom, vi går ikke i kirke igen." Børnemagasiner råbte til unge læsere: "Nu skal vi alle kæmpe mod juletræet!"
Så "Young Naturalist" postede på sine sider artikler under titlerne "Juletræets skade" og "Jul - en præstes fortælling", der opfordrede "ikke at bruge en krone på denne ferie", og "Siskin" udgav et digt fra digteren, der blev fundet i børnelitteraturen -avant-gardist Vvedensky "Vi tillader ikke", hvor der var følgende ord:
Kun den der er præstenes ven, Juletræet er klar til at fejre!
Du og jeg er præster fjender, Vi har ikke brug for jul.
Fra år til år samledes folk til anti-julemøder, som sluttede med at danse og brænde et juletræ. Der var noget hedensk ved denne brænding, og han blev elsket. Kun få familier vovede nu i hemmelighed at oprette et juletræ og strakte vinduerne tæt med tæpper, så de ikke kunne ses fra gaden.
De bar det forbudte træ og savede det i to eller tre dele, som var skjult i en pose fra Komsomol-patruljerne, og allerede hjemme blev de fastgjort igen med et dæk. Men inspektørerne gik også hjem og kiggede efter træerne. Ikke desto mindre begyndte den antireligiøse kamp at falde igen, og arbejdet i Unionen af militante ateister, der formelt voksede til 6 millioner medlemmer, begyndte at falde fra hinanden på trods af høje rapporter om succes.
Men det mest ødelæggende slag mod julefester var ikke uoverkommelige foranstaltninger. Et par dage før det nye år, 1936, offentliggjorde avisen Pravda en note af den gamle bolsjevikiske Postyshev med titlen "Lad os organisere et godt juletræ til børnene til nytår!". Det skrev:
”Nogle, ikke andet end“venstrefløjen”, fordømte denne børns underholdning som en borgerlig satsning. Følg denne fejlbedømmelse af træet, som er sjovt for børn, for at afslutte det.
Pavel Postyshev, tegneserie af Boris Efimov, 1935.
Postyshevs initiativ blev aftalt personligt med Stalin, og hans note indeholdt allerede en ordre til lokale råd om at arrangere et "godt sovjetisk juletræ" i alle byer og kollektive gårde, i alle skoler, børnehjem, pionerpaladser, børneklubber, biograf og teatre.
Folkets lykke kendte ingen grænser: inden for en time blev der købt 700 grantræer på Zatsepsky-markedet i Moskva og 400 på det lille Teterinsky-marked. Sandt nok var der intet at dekorere, ingen ville have haft tid til at sprænge legetøj så hurtigt. Men behovet for opfindelse er listigt! GUM's købmand nr. 1 solgte to dage før ferien et års forsyning med valnødder til juletræspynt …
Dekretet fra Folkekommissærrådet indførte en offentlig officiel fejring af det nye år, men ikke julen. På samme tid faldt det sjovt juletræ ud under streng faste blandt ortodokse kristne. Det sovjetiske nytårsritual blev hurtigt udviklet, hvilket fyldte den gamle juletradition med en anden betydning. Juletræet er blevet et nytårstræ.
Det blev ikke længere kronet med en otte-spids stjerne af Bethlehem, men en rød fem-spids, og legetøjet skildrede ikke kun dyr og fugle, men også "revolutionens helte", og kuglerne blev dekoreret med portrætter af Lenin, Stalin, Marx og Engels.
Den 26. februar 1938 blev Postyshev udvist fra centralkomitéen for det all-unions kommunistiske parti af bolsjevikker for "overdreven grusomhed", fjernet fra alle stillinger og arresteret, og nøjagtigt et år senere, den 26. februar 1939, blev han skudt i Butyrka-fængsel.
Ingen skulle henrette juletræet, og i 1949 blev 1. januar en ikke-arbejdsdag.
Der var ikke flere forsøg på at annullere træet, men de prøver ikke at huske det faktum, at det engang ikke var nytår, men jul …
Mikhail FOMIN