Magi spillede en yderst vigtig rolle i folkenes liv i den antikke verden. Resterne af totemisme og animisme, præstedømmet og alle slags forudsigere påvirkede deres mentalitet. Naturligvis var de tilsyneladende pragmatiske gamle romere ingen undtagelse i denne serie.
Gode og onde ånder
I lang tid blev det antaget, at der er meget lidt information om udviklingen af overtro i Rom i den ældste æra. Det blev antaget, at der i den antikke romerske religion ikke var nogen udviklet lære om dæmoner, men romerne troede på spøgelser og sjæle fra onde mennesker, fordømt for deres synder efter døden for at vandre rundt på jorden. Nu er det klart for forskere, at for de gamle romere var verden fuld af gode og onde ånder, og deres gunst skulle opnås ved hjælp af bønner, magiske besværgelser og ofre.
Da romernes hovedbesættelse var landbrug, var der mange guddomme, der personificerede bogstaveligt talt alle naturlige fænomener og typer af landbrugsarbejde. For eksempel hjalp tre guddomme - Vervaktor, Redarator og Obarator - bønderne, når de pløjede jomfruelige lande. Når man befrugtede marken, var det nødvendigt at bede og ofre til Sherculinia, mens man såede - til Saturn og Semon. Modningen af ørerne var i regi af guden Lakgurn.
Et væld af guddomme bevogtede hjemmets og familiens sikkerhed og velbefindende. Så lares og penates tog sig af boligen, Janus bevogtede dørene, Vesta bevogtede ildstedet. Hver person havde sin egen skytsånd - et geni, hvor et individs vitalitet blev manifesteret. Romerne mente, at der var "genius familie" - stamgæster af familien og "genius loci" - beskyttere af stedet.
De dødes sjæle blev æret som mana-ånder. Mans blev betragtet som et godt humør, men hvis familierne til de bortkomne forsømte ritualer for at berolige de dødes sjæle, kunne de fremstå for dødelige som formidable og hævngerrige lemurer. For at berolige forfædrenes sjæle blev gravene vandet med mælk eller vin, og der blev gravet et dybt hul ved siden af dem, gennem hvilket fast mad kunne komme til de døde.
Salgsfremmende video:
Særlige trylleformularer blev kaldt for at invitere de døde til at spise og drikke. Oprindeligt repræsenterede indbyggerne i den evige by ikke alle disse guddomme og ånder i menneskelig form, rejste ikke statuer til dem, byggede ikke templer. Overgangen til gudernes antropomorfisme fandt sted under etruskernes indflydelse under kong Tarquinius den Gamle regeringstid.
Der er ingen tvivl om, at romerne allerede i gamle tider kendte nogle komplekse magiske teknikker. Om efterfølgeren til Romulus, Numa Pompilius, der krediteres bestillingen af den antikke romerske kalender, oprettelsen af præste- og håndværkshøjskoler, deltagelse i pythagoreernes broderskab, blev det sagt, at han var engageret i teurgisk kunst, det vil sige magiske handlinger, ved hjælp af hvilken han kunne få guderne til at vises i en synlig form.
Hans krigslignende efterfølger Tullus Hostilius blev ifølge legenden ramt af et lyn for det faktum, at han ved en sådan lejlighed enten bedragede guderne eller lavede en uoprettelig fejl i ritualet efter at have tænkt sig at klatre op med alteret med fødderne. Titus Livy skrev ved denne lejlighed:”Kong Tullus, der i Numas kommentarer fandt tegn på nogle højtidelige og ekstremt mystiske ofre, som lovgiveren dedikeret til Jupiter Elicius, trak sig tilbage til et skjult sted for at udføre denne hellige oplevelse; men ikke nøjagtigt observere alle de foreskrevne ritualer, lige fra begyndelsen af eksperimentet eller i fortsættelsen af det, blev han brændt ned med hele sit hus af lyn."
Romerne troede også, at magi kunne bruges til at lokke brød fra andres mark til deres eget, og lovene i de tolv borde (omkring 450 f. Kr.) indeholdt et forbud mod sådanne handlinger. Der er kendte fakta, der tyder på, at romerne undertiden brugte blytabletter for skadelig magi, der skildrer måneskinsgudinden Hecate med slanger, der kravler ud af hendes hoved. Det menes, at slanger i dette tilfælde var instrumenter til udførelse af forbandelsen.
Augurs og Haruspics
Allerede i det 19. århundrede, hvis ikke tidligere, var historikere opmærksomme på den antikke romerske spådomskunst eller spådomskunst. Denne kunst blandt romerne, ligesom blandt grækerne, var af rent religiøs karakter: guderne udtrykte deres vilje gennem specielle tegn, og folk måtte kun fortolke disse tegn. Den tidligste lære af augurerne var sandsynligvis udelukkende baseret på fugleobservation blandt romerne.
Disse tegn blev opmærksom på i alle vigtige offentlige anliggender såvel som i mange private anliggender. Enhver uddannet romer burde have været i stand til at fortolke fuglens flugt, men specielle embedsmænd, augur, blev udnævnt til statsformål, der professionelt fortolkede gudernes vilje ved hjælp af disse tegn.
Augur skitserede med sin stang et bestemt rum på himlen, og der, efter at have bedt til guderne, forventede han et tegn fra dem. Sidstnævnte blev fortolket bekræftende eller negativ, så det blev betragtet som gudernes direkte svar på spørgsmålet om, hvorvidt der skulle foretages nogen forpligtelse. Til dette formål kunne ikke alle fugle tjene, og ikke alle fik tegn.
Duer kunne kun tjene som et tegn for konger, fordi disse fugle flyver aldrig alene, ligesom herskere ikke går ud uden følge. For nogle fugle, såsom ravne, ravne, ugler, hane, tjente et råb som tegn, for andre, såsom en ørn eller en drage, flyvning. For nogle fugle blev flyvning fra venstre til højre betragtet som gunstig, mens i andre fra højre til venstre.
Senere, da troen på de gamle spådomsmetoder blev svækket noget, mens staten i kraft af traditionen stadig bevarede augurs position, blev en ny metode opfundet - modtagelse af tegn ved fodring af kyllinger. Til dette formål blev unge kyllinger opbevaret i et bur, og da de havde brug for et tegn, blev de løsladt og overvåget, da de spiste den forladte mad.
Hvis kyllingerne ivrigt kastede sig på ham, så de endda droppede en del af deres næb, var det et godt tegn. Hvis de ikke tværtimod ikke var opmærksomme på maden, blev dette fortolket som en forkynder. Denne metode var meget praktisk, da det var let at sikre det ønskede tegn på forhånd ved at tvinge kyllingerne til at sulte eller tværtimod ved at forføde dem.
Fra deres nærmeste naboer, etruskerne, lærte romerne andre former for spådom i en meget tidlig æra.
Den etruskiske spådomskunst viste mærkelig lighed med kaldeerne, og dette kan næppe forklares tilfældigt. Det var ikke for ingenting, at Herodot betragtede etruskerne som indvandrere fra Lydia, en region på den anatoliske halvø. Blandt de forskellige grene af mantik (spådom) blandt etruskerne, ligesom blandt kaldeerne, var fortolkningen af mirakuløse begivenheder, observation af lyn, indvolde af offerdyr, fuglens flugt og skrig, nyfødte freaks osv. Romerne lærte også alt dette.
Først inviterede de etruskiske haruspics, det vil sige forskere i tarmene hos dyr. Senere blev det skik at sende ædle unge til Etruria for at lære forskellige typer mantics. Men af alle disse arter i Rom ser det ud til, at kun observationer af dyreindvande og lyn er blevet udbredt, i det mindste i forhold til statslige virksomheder.
Sibyl bøger
Den romerske stat besad et andet yderst bemærkelsesværdigt arbejde inden for det magiske felt - Sibylsbøgerne, som de henvendte sig til for at få råd i især vanskelige tilfælde, hvis pludselig svulster og haruspics var magtesløse.
Ifølge legenden blev kong Tarquinius Proud (den sidste, syvende konge i det antikke Rom i 534-509 f. Kr.) først tilbudt at købe ni sådanne bøger, men han fandt deres pris for høj. Derefter brændte sælgeren, profetinden Demophila fra den græske by Kuma i Campania, tre bøger og derefter tre yderligere.
Endelig købte kongen, tigget af sine forskrækkede rådgivere, de tre resterende bøger til samme pris, som alle ni oprindeligt var prissat. De blev skrevet på græske hexametre på palmeblade. Den første bog bestod angiveligt af selve Kumskaya sibylens profetier, den anden - af forudsigelserne af de mest berømte af Tiburtine-sibylerne, den tredje - af de kloge ord fra forskellige sibyler, som blev skrevet ned af de romerske brødre Martius. De blev deponeret i Temple of Jupiter Capitoline.
Til fortolkning blev der oprettet et bestyrelse på 15 personer, som skulle holde bøgernes indhold i den dybeste hemmelighed.
Sibyl of Kum, som udseendet af Sibylline-bøgerne er forbundet med (fresco af Michelangelo, Det sixtinske kapel)
Det antages også, at disse bøger var en samling ordsprog fra de græske orakler, der er skitseret, så de kunne være egnede til alle tider. Cicero skrev ved denne lejlighed:”Forfatteren præsenterede dem så dygtigt, at alt, hvad der sker, kan betragtes som forudsagt i dem, da der i disse ordsprog ikke er tegn på bestemte mennesker eller en bestemt æra.
Derudover udtrykker han bevidst taktfuldt, at de samme vers i forskellige epoker kan tilskrives helt forskellige begivenheder. Versens struktur viser imidlertid, at de ikke blev skrevet af en galning; de er mere tilbøjelige til at være resultatet af kunst og flid end frugten af indre spænding og spænding."
Denne mystiske sammensætning blev ødelagt i en brand omkring 400 f. Kr. Imidlertid accepterede bogholderne ikke tabet. Fra hukommelsen var de i stand til at reproducere og genoptage flere hundrede ord fra Sibyls. Derefter blev der samlet flere ruller fra dem, som i hemmelighed blev brugt indtil det 5. århundrede. Det vides også, at der i 293 brød en frygtelig pest ud i Rom.
Ingen vidste hvad de skulle gøre. Men på siderne i en af de restaurerede bøger blev der fundet en instruktion - at bringe en statue af guden Aesculapius til byen fra Epidaurus til Rom. Budbringere blev presset derhen, statuen blev pakket og straks sendt til Rom. Så snart vognen med den dyrebare last kørte gennem byens porte, aftog epidemien.
Andrey CHINAEV