Forskere fra Institute for Problems of Northern Development SB RAS (Tyumen) Nina Aleksandrovna Liskevich og Angela Khairullovna Masharipova studerede praksis med at påvirke vejret og naturkatastrofer i forskellige Komi-grupper i det vestlige Sibirien. Forskningsresultaterne offentliggøres i det tredje nummer af "Bulletin of Archaeology, Anthropology and Ethnography" for 2015. En gennemgang af denne artikel, udarbejdet af Diana Khomyakova, blev offentliggjort af Science i Sibirien.
Den folks meteorologiske magi afhængede stort set af forholdene for deres ophold og aktivitetstype. Så der kan skelnes mellem to grupper: husdyropdrættere og lavlandsbønder.
På de nordlige transuralske territorium brugte Izhma Komi, hvis hovedbeskæftigelse var rensdyrsavl, metoder til at påvirke vinden, hvirvelvinden, regnen og forhindre laviner. Disse menneskers aktiviteter var forbundet med dagligdags fare og ekstreme situationer, der udgør en trussel for både mennesker og dyr. Vanskeligheder med at passere gennem passerne, hvor laviner og laviner opstod, tåge og stormvind, krydsninger over hurtige bjergfloder, angreb fra rovdyr, pludselige epizootier (epidemier), som det var muligt at miste hele besætningen … Succesen med kvægkørsel var afhængig af vejrforholdene og menneskers sikkerhed.
Under vandring kiggede rensdyrhyrderne på månens fase - man mente, at hvis man satte af sted på vejen i den sidste aftagende fase, kunne man komme i dårligt vejr. "Meteorologisk rapport" blev udarbejdet som et resultat af at observere skyerne over bjergene Ner-Oyka, Tel-Poz-Iz eller Sablya. Da skyerne gik under toppe og krybede over dem, strakte sig ud i form af røg, der kom fra skorstenen, sagde de, at "i ovarerne" opvarmes komfurer ", og dette er et tegn på dårligt vejr.
I bjergene var støjforbud traditionelle, skønt de i højere grad blev observeret nær toppen af Tel-Poz-Isa, på grænsen til den nordlige og subpolære ural. Det blev betragtet som en "reden af vinden", og derfor syntes selv den svageste lyd af en stemme, den mindste banke, at forårsage en frygtelig storm. Industriisterne, der gik forbi, forblev dybt tavse og pakket endda oarlocks med klude, så de ikke knirkede.
Hvis det var nødvendigt at gå et sted hurtigt under dårligt vejr, blev der lavet 40 hak på en pind for at forbedre det og mindede om 40 skaldede gamle mennesker. Derefter blev denne pind placeret mod vinden eller hængt op, så den dinglede. Denne metode svarer til Vologda-troen, ifølge hvilken vinterfrost kunne reduceres ved at tælle "fyrre skaldede mænd".
Regnen blev stoppet med en gammel tagget økse, som blev vendt med bladet mod skyen. I henhold til traditionelle Komi-ideer havde jernobjekter store magiske og helbredende kræfter. Der er historier om, at en stærk vind kan dæmpes ned ved at smide en kniv eller en økse over venstre skulder over venstre skulder med en omvendt hånd eller "hugge" blæsningen med dem.
Hvis de tværtimod i roligt vejr skulle på en rejse i en lille by - en båd med sejl - kunne de nødvendige luftbevægelser være forårsaget af at lave specielle lyde tre gange om dagen. Denne metode bruges stadig af børn til at undslippe myggen.”Jeg ved ikke, om det er sandt eller ej, men jeg tror på det. Her er klipningen, varmen, midterne. Og vi råber: fortælling, fortælling, babet kule - "Vind, vind, bedstemor er død." Og vinden begynder at blæse. I det mindste lidt, men det bliver det."
Salgsfremmende video:
Landbrugsgrupperne i Komi, bosatte sig i de mere sydlige regioner i Tobol og Irtysh bassinerne, havde meget forskellige meteorologiske tegn. Vejret blev forudsagt af træer, fugle og floder. Det var endda muligt at lave en prognose for den kommende uge. Under klipningen blev morgendug brugt til at bestemme, om der skulle vente på nedbør: hvis det er, regner det ikke, hvis det ikke er, vil det gå. Den røde himmel var et tegn på den stærke vind; snestorm forudsagde gøen af hunde, en cirkel omkring månen. Hesten lægger sig ikke i båsen i frosten, og hvis sneen klæber til dens hov, "når den går på hæle, til kulden."
Det kommende vejr blev også bedømt af fuglenes opførsel. Man mente, at en loon kæler før en klar dag og stønner før en regnfuld og regnfuld dag, og en ravn "sidder på en tør gren," råber på sin egen måde og endda buer, "gøgegøen før torden.
Langsigtede tegn på vejret blandt Komi-landbrugsgrupperne var forbundet med at bestemme mængden af fremtidig nedbør, høstens størrelse:”Sådan ser en nymåne ud i julen, se hvordan den hænger, hvis den bøjer sig lidt, hvad kan hænges med en spand med vand, betyder det at der vil være regn … Og hvis hun står lige, at der ikke er noget sted at hænge spanden, så bliver den tør."
I et forsøg på at påvirke vejret anvendte de også ortodokse ritualer - især blev det antaget, at de var god hjælp fra store og destruktive brande, hvilket var en frygtelig katastrofe for landsbyen. Så måde at stoppe ilden på var at bringe ikoner, bønner, optog hjem. Her er en af de overlevende legender:”Det var omkring 150 år siden, fortalte moderen min mor. Generelt gik tre kvinder til rodharpiks for at gøre. Da de gik, så det ud til, at disse kvinder lavede ild, det var varmt, og skoven brændte. De er derfra, lad os løbe hurtigere. Vi gik med båd. De blev bange, fordi skoven nærmede sig landsbyen. De velhavende havde allerede taget deres ting, og at tingene derefter - et bord, afføring, tøj af en eller anden slags flyttede til den anden side. Og præsten samlede alle, der kunne, og for denne Tiltimka gik de med en bøn, en molben. Syv kilometer her. Vi er der, kan du seog det begyndte at regne. Og præsten sagde - du lukker dig ikke, de spurgte Gud hvad, Gud gav det. And dette, regnen slukkede denne ild, og mændene blev reddet. Sådan blev ilden slukket. Korset blev derefter hævet."
En populær måde at standse ilden på eller ændre retning blandt alle Komi-grupper var også at smide påskeæg i ilden - for denne blev en af dem specielt holdt bag ikonet.”I landsbyen Staroaleksandrovka kastede ældre kvinder under en skovbrand påskeæg i ilden og stod med ikoner nær kirkegården for at forsvare det. Som et resultat skiftede vinden efter deres mening retning og ilden trak sig tilbage, skønt andre landsbyboere forklarede brændens standsning ved en bred fure pløjet af en traktor."
Om sommeren blev der under ugunstige vejrforhold udført ceremonier for at få eller, sjældnere, til at stoppe regn, hvor kristne og hedenske traditioner blev kombineret. Ældre kvinder blev som regel deres vigtigste deltagere. De samlede sig med ikoner og sang bønner på alle markerne, over afgrøderne, midt i landsbyen og ved floden. Normalt blev en kompleks begivenhed tidsbestemt til at falde sammen med datoen, der faldt på den næste kristne høytid. For eksempel Trinity.
Et af funktionerne i ritualet blandt nogle Komi-grupper var skikken med at besøge kirkegården. Når der ikke var regn på Trinity, tog de ikoner, spande vand og gik for at drukne de druknede grave. Og her er en anden variation af en lignende ceremoni:”Der var ikke regn i lang tid, og så gik vi med en ven til kirkegården, gravede et kors fra en gammel grav, bandt det til en blok og druknede det i floden. Det regnede meget hårdt, i to eller tre dage regnede det uophørligt, vi blev endda bange og løb ud af vandet for at trække korset. Da de trak det ud, begyndte regnen at aftage."
Da der ikke var nogen nedbør i lang tid, sagde de: "Må Gud give det regn, dovne mennesker vil få åndenød." Børn, der var trætte af arbejde, havde det sjovt med at råbe dårligt vejr:”hvis riven smides med tænderne opad på klipningen - mod regn, sværger forældrene. Eller hvis frøen drukner, brændes eller dræbes, regner det. " Man troede, at en poker, der blev udført på verandaen, kunne hjælpe med at stoppe regnskylet. Under klipning blev den nærliggende sky "holdt med en gaffel". Dette værktøj blev også brugt til at beskytte mod en vortex og rette tænderne mod vindens roterende tragt.
"På nuværende tidspunkt praktiserer Komi praktisk talt ikke meteorologisk magi, nogle af teknikkerne huskes som barnlige forlystelser, men bøneanmodninger om det foretrukne vejr forbliver," skriver forskerne.