Gamle krøniker bevarer nyheden om adskillige dåb fra herskerne i det antikke Rusland i det 9.-10. Århundrede. Ikke mindre interessant er den måde, hvorpå kristendommen kom til Rusland.
Ortodoksi og katolicisme havde et andet indhold end nu
Tænker vi ofte på, at mange begreber i det russiske kirkeliv ikke er af græsk, men af latinsk oprindelse? Først og fremmest kommer selve ordet "kirke" (som den tyske Kirche og den engelske kirke) fra det latinske cirkus - cirkel og ikke fra den græske ecclesia. Samtidig er det bemærkelsesværdigt, at den italienske chiesa og den franske eglise kommer fra det græske ord. Desuden kaldes den russiske præst "præst" - roden i dette ord er den samme som paven (romerske) på vesteuropæiske sprog. Endelig blev den første kirke, der ifølge kronikerne blev bygget i Kiev af prins Vladimir efter hans dåb, kaldet Desyatinnaya. Hun fik tildelt en tiendedel af statens indkomst. Men skikken med at betale tiende til kirken var almindelig i den romersk-katolske kirke, ikke i den græsk-ortodokse.
For at forstå dette er det nødvendigt at lave en udflugt for flere århundreder siden, da der ikke var nogen gammel russisk stat. I 726 begyndte den byzantinske kejser Leo isaurianeren en kamp mod ærefrygt for ikoner. Det antages, at ikonoklasmen var baseret på arabernes og islamens kulturelle indflydelse med deres forbud mod at skildre levende ting. Og i mere end et århundrede blev den byzantinske kirke revet i stykker af en kamp mellem modstandere og forsvarere af ikoner. Det blev først færdig i 842 med ortodoksiens triumf.
I hele denne tid foreslog den romerske kirke ærefrygt for ikoner. Derefter havde hun endnu ikke accepteret dogmerne, som senere satte en kløft mellem hende og den ortodokse kirke. Således forblev Rom i den periode, hvor den græske kirke faldt ind under ikonoklasmas kætteri, trofast mod ortodoksi, det vil sige ortodoksi, hvorfra derimod senere gik fra. Hvis vi for eksempel taler om religionen for en sådan enestående skikkelse i vesteuropæisk historie som kejser Karl den store, må vi indrømme, at han nøjagtigt tilstod ortodoksi i modsætning til Konstantinopels ikonoklastiske kætteri.
De første nyheder om diplomatiske forbindelser mellem Rusland og Byzantium går tilbage til 838, da ikonoklasterne stadig regerede i Konstantinopel. Og efter gendannelsen af ortodoksien i lang tid var der ingen signifikante dogmatiske forskelle mellem de græske og latinske kirker. Historikere betragter 1054 som året for deres endelige adskillelse, men samtidige betragtede slet ikke det endelige. Indtil begyndelsen af det 13. århundrede forhindrede rituelle forskelle mellem de græske og latinske kirker ikke dynastiske ægteskaber mellem det russiske hus Rurikovich og vesteuropæiske kongefamilier. Ingen gendøb, omvendelse og lignende overgangsritualer fra en tro til en anden var påkrævet.
Salgsfremmende video:
Døbte ikke prins Yaropolk Rus?
I den russiske prins Igors traktat med den byzantinske regering i 944 nævnes Christian Rus. Dette betyder, at der i Kiev og muligvis i andre store byer i Rusland allerede var kristne kirker og samfund på det tidspunkt.
Krøniken rapporterer, at herskeren Olga i 955 blev døbt i Byzantium. Ifølge de samme nyheder i 961-962. Olga inviterede missionærer fra Tyskland til Rusland, men de påstås at have begået vold mod dem, der konverterede til kristendom og blev udvist. Uden at gå i detaljeret analyse af denne begivenhed, lad os igen rette opmærksomheden mod fraværet på det tidspunkt af uforenelige religiøse forskelle mellem Rom og Konstantinopel. I Rusland bemærker de måske ikke forskellen mellem den ene og den anden.
Der er en række nyheder, der gør det muligt for historikere (for eksempel O. M. Rapov) at antage, at prins Yaropolk, Vladimir's ældre bror, der regerede i Kiev i 972-980, blev døbt og sandsynligvis af vesteuropæiske missionærer. Oprindeligt blev Tiendekirken også bygget af Yaropolk. På det tidspunkt i Rusland var der en hård kamp mellem de hedenske og kristne partier - husk at prins Svyatoslav udsatte alle kristne, der var i hans hær, for en hård henrettelse. Den hedenske reaktion, som krønikerne forbinder de første år af Vladimirs regeringstid i Kiev, kunne have været forårsaget af hans sejr over sin kristne bror.
Cyril og Methodius og Arian påvirkninger
Men var kristne missionærer ikke fra byzantium nødvendigvis katolikker? A. G. Kuzmin henledte opmærksomheden på, hvordan fundamentet for den kristne tro præsenteres i krønikeforklaringen om valg af tro af prins Vladimir. Der siger en kristen prædiker om faste: "Fastende efter magt: hvis nogen er og drikker, er alt til Guds ære." Men dette er slet ikke en ortodokse eller katolsk forståelse af faste! Og i hvilken trosbekendelse af den tid kunne fortolkes så liberalt?
Søgen efter dette fører os til tiden for den ariske kætteri, opkaldt efter dens grundlægger, præsten Arius, der levede i det 4. århundrede og benægtede læren om den guddommelige treenighed og Kristi dobbelte natur. Kristus var ifølge hans lære en mand. Selvom arianismen allerede i 325 e. Kr. blev fordømt i det romerske imperium som kætteri, fandt den ikke desto mindre mange tilhængere i udkanten af imperiet blandt "barbarerne". Goterne og frankerne, før de blev katolikker, vedtog kristendommen i henhold til Arius 'lære. I mange århundreder blev Irland højborg for arianismen. Arianisme var en slags historisk fase i assimileringen af kristendommen af "barbarerne". I IX-X århundreder. i Byzantium og Balkan indledte arianismen, der forenede sig med den gamle østlige manicheisme, kætteri fra den såkaldte. bogomilisme.
Arian og Bogomil motiver var dengang meget stærke i den bulgarske kirke. Samtidig absorberede den bulgarske kirke arven fra de hellige Cyrils og Methodius 'aktiviteter. Bemærk også, at når den romerske kirke midlertidigt anerkendte det slaviske kirkesprog som et af sprogene for kristen tilbedelse sammen med latin og græsk (og Cyril og Methodius, som du ved, skiftede til gudstjenesten fra Konstantinopel til Rom), erkendte Konstantinopel ikke dette. Bulgarien og Byzantium var på det tidspunkt en bitter kamp for dominans på Balkan. Den bulgarske kirke ved begyndelsen af X-XI århundreder blev et af de uafhængige religiøse og politiske centre i Østeuropa.
Der er bevaret fragmentariske og modstridende oplysninger om de første metropolitere i Kiev og hele Rusland og endda først senere. Den første pålidelige storby i Rusland kan betragtes som den græske Theopempt, der etablerede sig i katedralen under Yaroslav the Wise i 1035 eller 1037. Tilsyneladende var han den første storby i Kiev, der blev installeret i Konstantinopel. Det er interessant, at en af de første handlinger fra Theopemptus var genindvigelsen af Kiev Tiendekirken, som den tidligere blev bygget af kættere.
Hvis vi også tager højde for, at i det nordlige Rusland, i Novgorod, var det keltiske kors udbredt i kirkesymbolik indtil det 14. århundrede, bliver det klart, at kristendommen kom til Rusland på forskellige måder. I sidste ende blev underkastelsen af den russiske kirke til kirken Konstantinopels dogme og hierarki etableret. Men dette skete ikke straks i 988, men gradvist og senere.