Menneskeheden skelnes fra dyreverdenen ved evnen til at tænke abstrakt. Vores hjerne, der faktisk er et biprodukt af evolutionen, blev vores mest magtfulde våben, der gjorde det muligt for menneskeheden at overleve under de vanskelige forhold i den sidste periode i den cenozoiske æra. Takket være evnen til at tænke var vi i stand til at blive den dominerende art på jorden, underkaste mange elementer og skabe en moderne civilisation.
Helt fra begyndelsen af dannelsen af det menneskelige samfund begyndte folk at stille spørgsmålet: hvem er vi, hvorfor er vi her, og hvad er vores mål? Forgangeligheden i menneskelivet, dets skrøbelighed og den hyppige pludselighed ved dets ende har ført menneskeheden til et sådant fænomen som religion. Men selv uden at overveje så komplekse filosofiske kategorier som meningen med livet, tilskrev mennesker, der ikke var i stand til at besvare de fleste rent praktiske spørgsmål, deres årsager til nogle eksterne kræfter, der var uden for deres forståelse. Således optrådte begreberne guder og kultene i deres tilbedelse.
Det skal bemærkes, at repræsentanter for den religiøse klasse (shamaner, præster osv.) Straks blev tæt sammenflettet med den nye magt, og i nogle tilfælde repræsenterede de selv den øverste magt. Og det varede meget lang tid. De første verdslige stater dukkede op for ganske nylig, ikke mere end tre hundrede år siden.
Fremkomsten af en monoteistisk religion styrkede yderligere båndene mellem verdslige og åndelige autoriteter, og alle religionens dogmer begyndte at blive tilpasset det praktiske grundlag for folks livsstil. Manglende modstand og ubegrænset underkastelse til myndighederne, begrænsning af tanke- og handlingsfrihed - religionens granitideologi blev bragt under alt dette.
De fleste moderne religioner er baseret på troens principper, dvs. de er trosbekendelser. Imidlertid finder de fleste troende det vanskeligt at forstå alle nuancerne i denne eller den anden lære af Gud eller andre højere magter, og uden dem kan kirken ikke fremlægge noget bevis for eksistensen af disse højere magter. Og så kommer ting som religiøse mirakler i spil. Repræsentanter for "Abrahams" religioner, især kristendommen, er især rige på dem.
I mere end et århundrede har der været fænomener præsenteret af kirken som manifestationer af det guddommelige princip. Dette inkluderer både individuelle artefakter (kar med helgeners blod, korsfragmenter, som Jesus blev korsfæstet på, Torino-hylsteret osv.), Og nogle fænomener, der er uforklarlige set fra den moderne videnskabs synspunkt - belysning af den hellige ild, ændringen i retning af Jordanstrømmen, streaming af myrra ikoner osv.
Ifølge en skeptiker har fabrikken til produktion af helgener altid været på Jorden. Og kirken har altid nidkært bevogtet sine hemmeligheder og ikke afsløret oplysninger om oprindelsen af unikke artefakter og begrænset forskernes adgang til dem. Nogle gange kom det til helt latterlige ting. For eksempel, hvis du tæller alle fingrene til Johannes Døberen, der er gemt i katolske kirker, overstiger antallet af antallet af en persons fingre og tæer.
Imidlertid førte den ubønhørlige udvikling af naturvidenskaberne ikke kun til en revision af kirkens opfattelse af strukturen i verden og samfundet, men også til en radikal ændring af selve begrebet forkyndelse af dens lære. Det kom til det punkt, at den katolske kirke for eksempel for omkring hundrede år siden radikalt reviderede sin tilgang til sit arbejde og valgte en ny doktrin - Thomism, der blev fremlagt i det 13. århundrede af Thomas Aquinas. Konsekvensen af dette var en ændring i kirkens fortolkning af verdensordenen, adskillelsen af Guds begreber og den materielle verden. Dette blev indirekte afspejlet i katolikernes tilgang til mirakler - der blev oprettet en særlig kommission, der betydeligt "udtyndede" listen over kirkens mirakler, hvilket faktisk kun efterlod et dusin ud af omkring tre hundrede uforklarlige fænomener, der officielt erklærede "mirakler".
Salgsfremmende video:
Videnskabens udvikling i det tyvende århundrede efterlod ikke kirken nogen chance for monopol på mirakler. For nylig er næsten alle mirakler og artefakter blevet grundigt undersøgt af forskere fra biologer til fysikere, og de data, der er opnået som et resultat af deres forskning, ser ikke til fordel for gejstlige. For eksempel viste det samme Turin-hylster sig at være en grov forfalskning af en ukendt forfatter fra det XIV århundrede, og karene med de helliges blod indeholder slet ikke blod (et stof, der skiller sig ud, da blod faktisk var en kompleks organisk polymer) osv.
Tilsvarende skuffelser skete tilbedere af ilden, der kom ned fra ingenting i Jerusalem under påsken. Med hensyn til egenskaberne ved hellig vand blev forklaringen på dets lange konservering givet endnu tidligere - de anvendte sølvkar og kryds havde en bakteriedræbende virkning på grund af sølvioner. Og så videre og så videre - hver dag falder antallet af "mirakler" støt.
Imidlertid er det som det kan, "folk kan lide at tro." Fra år til år er der flere og flere beviser for manifestationen af "guddommelighed" i en eller anden form. Det dannede forbrugersamfund kræver nye og nye fornemmelser, og man behøver kun at meddele en eller anden præst fra provinserne, at Guds nåde er kommet til dem i form af for eksempel mælkebøtter i form af et kors, der blomstrede i januar med det samme, som bier på honning, i Den glemte by kastes ned af tusinder af pilgrimme og journalister.
Mange mennesker forklarer sådanne fænomener ved manglende uddannelse blandt troende og som følge heraf af manglende evne til kritisk at evaluere dette eller det andet fænomen. Vores samfund er for doven til at forstå noget. Det er lettere at tro. Ingen ville have troet, at sætningen”Jeg tror, for det er absurd” af en religiøs skikkelse fra det tredje århundrede ville være så relevant næsten to tusind år efter, at den blev sagt.
Hvis Gud virkelig eksisterer, og derefter udgår fra det billede af ham, som kirken tegner for os, behøver han ikke noget bevis for sin eksistens, og han har heller ikke brug for absurde troende. Gud er over dette. Og ved at belønne en person med evnen til at tænke (og derfor tvivle), åbnede Gud os ikke kun evnen til selv at forstå verden, men gav os også skabelsesgaven. Dette er, hvad der skal bestemme målene og ambitionerne for en person - at tænke, tvivle og skabe!