Det viste sig, zombier, varulver, ghouls og hekser i Kaukasusbjergene, men de blev kaldt anderledes. Der var også slægter, shaitaner, Hungry Spirit og Mother of Diseases. Vores forfædre levede i en magisk verden fuld af forbløffende væsener - brownies, vand, træsnæg. Med fremkomsten af monoteistiske religioner døde de fleste af dem, og resten blev til dæmoner og shaitaner. Men i Kaukasus husker de stadig det gamle onde og ved, hvordan de skal forsvare sig mod det.
Brownies
Hvis brownien i russiske eventyr er en økonomisk bonde, observeres ligestilling mellem kønnene i Kaukasus folklore. Således er de ossetiske lånere af Bynaty-Khitsau-huset både mandlige og kvindelige. Denne væsen lever normalt i pantry. Den første onsdag efter vintersolverv blev en sort høne ofret for ham. Og blandt Ingusherne boede flere brownies i et hus på én gang - alt efter antallet af gifte mennesker. De blev kaldt Taram - dette er en god ånd, men for dårlige gerninger straffer han med døden af kvæg og endda børn. I Dagestan-overbevisninger vises brownien i form af en enorm behåret mand med et næsebor. Om natten falder han på de sovende mennesker og kvæver dem. For at blive frelst, skal du sige en muslimsk bøn til dig selv eller i det mindste flytte din hånd.
Brownien har en magisk usynlighed hat. Hvis du formår at tage besiddelse af den, vil brownien opfylde dine ønsker, bare for at få hans hat tilbage. Men for dette skal du have tid til at hoppe ud af dørgrænsen - brownien kan ikke krydse denne grænse. Hvis han overhalede tyven, ville han fjerne hatten og slå manden med poten på bagsiden. Aftrykket af hans finger forbliver for evigt på kroppen, det kan ikke skjules af noget tøj: stoffet på dette sted spreder sig. Selv i dag, når de ser en persons tøj revet, griner de med ham: "Har brownien ramt, eller hvad?"
Brownie-kvinden beskrives som følger: bor i en høstald, usynlig for mennesker, blød at røre ved, men tung, som en stenrulle. Efter at have trængt ind i huset, læner hun sig på de sovende kvinder. Hun har ikke en magisk hat, men hun har en halskæde med store perler. Hvis du rører ved dem, går brownies magt til personen.
Det menes, at brownien hjælper gode mennesker. Men hvem af os er uden synd? Husk derfor de rigtige retsmidler ved hans besøg: brownien er bange for ild og lys, han vil aldrig slå sig ned i huset, hvor katten bor. Kveles ikke, hvis der er en talisman under puden: en kniv, dolk eller Koranen.
Nogle avarer og tabasarere havde også et ritual om "selvudskæring" for at hjælpe med at slippe af med brownien. For at gøre dette var det på latrinet nødvendigt at spise samtidig brød og lindre et lille behov. Derefter vil den uklare brownie for altid forlade en person alene. Men mennesker tager sjældent til et sådant ritual: efter det ophører døde slægtninge med at drømme.
Salgsfremmende video:
En helt separat karakter er husets slange, familiens skytsinde og ildstedet. Indbyggere loftshøjde, vægge, støttebjælker eller fundamenter. Du kan skelne en magisk slange fra en almindelig en ved hjælp af shahada - den muslimske "formel for monoteisme". Hvis du siger tre gange på arabisk, "Der er ingen Gud, men Gud, og Muhammad er hans profet," forsvinder husets slange. Folk troede, at hvis en sådan slange blev dræbt, ville ejeren af huset dø.
En ond mand fandt på en eller anden måde et slangebed med æg på loftet. Han brækkede dem, hvorefter slangen forlod huset, men alle de nyfødte børn begyndte at dø i det. Husslanger bider ikke husets indbyggere og forlader sjældent et afsondret sted, men de mærker sig ved at kvitre, rasle og endda tikke. De formodes at blive fodret med brødskiver med ghee eller mælk, der hældes i æggeskaller.
Demoner af kvinder i fødsel og nyfødte
Hvis brownies ofte er venlige over for mennesker, er andre onde ånder utvetydigt fjendtlige. Særligt forfærdelige er dæmonerne, som etnografer kalder gravide kvindes, kvinder i arbejdsmarked og nyfødte modstandere. De kan kidnappe et barn fra mors liv, sende sygdom og død. Ifølge legenden stjæler dæmoner ikke frugten fra alle, men fra gudfrygtige og fromme kvinder. Tyveriet finder sted om natten, i en drøm, som mor ikke bemærker. Om morgenen ser den uheldige kvinde et par dråber blod eller et blodigt aftryk af sit barns små fødder på døren eller på en melbryst. Kun hans mor kan se dette spor.
I nogle landsbyer troede man, at "bjergengle" stjal frugten fra kvinder. Lakserne har bevaret legender om awdals - mytiske hyrder for ture. De dukkede op i mænd af mænd med et langt hvidt skæg og hvide morgenkåbe, eller kvinder med langt hår, der dækkede deres nøgenhed. Nogle gange skulle de bære det ni måneder gamle foster ud af moders skød og gøre havadala ud af det.
Lezghins taler om den "røde kvinde" Alpab - gudinden i skove, rene floder og vandløb. Hun er forførende smuk. Hun har grønne øjne og en blændende hvid krop. Hun går nøgen, kun rødt hår dækker hendes nøgenhed. På samme tid er hun meget ond og prøver med al sin magt at ødelægge den menneskelige race. Folk troede, at hun var i stand til at trænge ind i en kvinde under fødsel og stjæle hendes lunger, lever og milt. Men Alpab er kun farligt for kvinder i arbejdsmarkedet - enhver anden person kan let klare det. Hvis en mand finder hende ved foråret, hvor hun vasker de stjålne organer og afskærer en af hendes fletninger eller en finger på hånden, vil hun løfte om ikke at ødelægge hans slægtninge mere og vil holde hende ed.
Flyvende fra Alpab blev gulvet i moderrummet drysset med hirse. Under fødsel blev saks eller en kniv anbragt under puden. Derudover fyrede de fra rifler og bankede kobberkopper. Og i en landsby trak de endda et skrigende æsel ind i huset. Tilsyneladende kunne Alpab ikke lide støj meget. I dag siger skeptikere, at dæmonerne, der bortførte ufødte børn, dukkede op på grund af sådanne fænomener som frosset graviditet, falsk graviditet. Men ikke desto mindre har mange kaukasiske folk bevaret en ærbødig holdning til gravide kvinder, de prøver at beskytte dem ved hjælp af talismaner og ikke lade være i mørke.
Mor til sygdom
Sygdommens mor er beskrevet på forskellige måder. Oftest er det en gammel kvinde med langt, spredt hår, revnet hud, skarpe kløer og hænder. Hun går rundt i verden og bringer epidemier og død til alle, hun møder. Hvis hun beder om mad - forvent sult, hvis huden - kvægpestilens. De siger også, at hun er i stand til at antage udseendet af en skønhed for at charme en mand. Så forsvinder hun, og manden bliver vanvittig af kærlighed. I nogle trosretninger er hun bange for vand, så hun beder rejsende om at føre hende hen over floden. Da hun var kommet ind i landsbyen, spreder hun sygdomme blandt mennesker og dyr.
For at beskytte sig mod mors sygdom, bryggede andianerne det rituelle bryg "gudi" fra en blanding af ni korn og bønner. Hele omkredsen af landsbyen blev udvandet med denne bouillon, og sygdommens mor kunne ikke komme ind i denne magiske cirkel. Andre folk havde lignende ritualer, de blev udført den 22. december, dagen for vintersolverv. Denne "desinfektion" skulle have været nok i hele året. Balkhar havde sin egen sygdom dæmon - Aju Baba, en lille, kram over, pænt klædt gammel kvinde, med en pind og et tørklæde trukket lavt over panden. Det giver retfærdige mennesker godhed: De syge bliver vel, de fattige bliver rige, de sørgende finder trøst. Det modsatte er tilfældet for syndere.
Børnesygdomme blev sendt af Orutsala - en dæmon i form af en lille, behåret, konstant fniserende gammel kvinde med en næse til hagen. Hun kom til landsbyen i skumringen i den varme sæson. Kun hvidløg kunne skræmme hende væk: Orutsala kunne ikke tåle dens lugt.
Sygdommens dæmon blev undertiden præsenteret i en zoomorf form - som en hane med hovedet af en ugle, men med en hanekam. I skumringen eller om natten sad han lydløst på husets tag og overvældede sygdommen. Hvis han blev set for ofte, forventede de krig, epidemier, kvægpestilens. For at henrykke ham blev hænderne på et slagtet dyr hængt på et træ. Da Balkhar er berømt for pottemagere, kunne en særlig succesrig kande, der blev smadret til smedereen umiddelbart efter fyringen, have været et offer.
Rutulianerne efterlod en klod havregryn med smeltet smør i klipperne, så sygdomsmoderen kunne spise og ikke komme ind i landsbyen. Vainakhs portrætterede hende som en evigt utilfredse kvinde med en rygsæk, hvorfra hun blev syg. Med hendes afgang gik sygdommen væk. I pandemoniet til Abkhazen var der koppenes gud Ahi Zoskhan og hans kone, gudinden Hania shkuakua, der var ansvarlig for hovedpine og andre sygdomme. I den ossetiske mytologi var koppenes herre Alardy - et bevinget monster, der levede på himlen og undertiden faldt ned til jorden ved trapper. I mytologien om Karachais og Balkar kendes en hel løsrivelse af spiritus fra forskellige sygdomme, inklusive pesten.
Onde ånder på kirkegårde
En særlig kategori af onde ånder er forbundet med efterlivet. For eksempel er den sultne ånd den rastløse ånd af en død mand, der ikke har modtaget nok begravelsesalme. Han vandrer i form af en uærlig eller ganske håndgribelig væsen og skræmmer rejsende. Hvis han rammer en person, dør han snart. Den, der mødte ham, skulle læse en særlig bøn og give almisse torsdag aften. Man troede også, at den sultne ånd var sædet af lugt. For at gøre ham fuld skal du koge melhalva eller kaste stykker fedthale på en varm stegepande.
I Lak-landsbyen Tsovkra er en legende bevaret om ægtefællerne Abdullah og Patimat, der boede nær kirkegården. Hver fredag bød Patimat tynde kager, smurte dem med olie og distribuerede dem til afslapning af de dødes sjæle. En fredag løb hun tør for smør og bagede ikke kagerne. Så snart det blev mørkt, begyndte banket på døren, og råbene blev hørt: "Gør sadaqa, del kager ud!" Patimat svarede, at hun ikke havde noget at smøre kagerne og boltede dørene. Efter et stykke tid blev der slået igen og en stemme: "Åbn dørene, vi bragte noget til at smøre!" Om morgenen fandt ejerne liget af en baby gravet ud af graven foran døren. De siger, at siden da har Patimat aldrig krænket fredagsskikken, idet han var forsigtig med ikke at løbe tør for olie.
I forskellige dele af Dagestan, selv nu, når de fordeler almisser eller ved afslutningen af et måltid, siger de en sætning-indantation: "Lad de dødes sjæle være tilfredse!" Hvis den sultne ånd var som et spøgelse, er den onde Kav fra Bezhtins tro som en varulv. Dette er en afdød (mere præcist en urolig person), der opførte sig uretfærdigt i løbet af hans levetid og efter hans død reinkarnerede i en ujævn væsen med en katte ansigt, men uden bart. Han svimler omkring ruinerne og høloftet og skræmmer han mennesker og kører dem undertiden til vanvid eller død.
Der er kaukasiere og zombier. Laks troede, at mishandlere og syndere efter døden blev til Khhurtam. Han hyler og stønner i sin grav, gnager på hans skodd og andre døde mennesker, og om natten, når han er kommet ud af graven, angriber ensomme rejsende. De blev af med Khhurtam på følgende måde: De lavede en jernspade rødglødende, huggede den dødes hoved med det, lagde det ved hans fødder og begravde derefter graven. Tabasarerne har en karakter kaldet Hyuchkaftar - en levende død mand med langt hår - og en tilsvarende forbandelse: "Så at du, når du er blevet Hyuchkaftar, forlader graven!"
I Nogais folklore er der en evigt sulten, øjenløs død mand, Seapush, der klatrer ind i huse nær kirkegårde og spiser alt spiseligt, og Obir med vampyrmanerer: han ved, hvordan man tager skikket til en kat og suger blod fra børn og unge kvinder. Den tsjetsjenske Ubur er som ham og suger blod fra babyer i vuggen. At dømme efter disse navne er ghoulen ikke et rent slavisk fænomen, men i det mindste et eurasisk. Foruden Ubur har tsjetsjenerne også Almas, en kvindelig kirkegårdsvæsen, hvis vaner ligner irske banshees. Med sine stønn og hylde forudser hun en persons død.
Varulv hekser
Hekse er nære slægtninge til kirkegårdens ånder. Som regel er dette pukkelryggede gamle kvinder, der kan flyve, animere ethvert objekt, forudsige fremtiden, sende skade på mennesker og husdyr, forårsage epidemier, tørke, afgrødefejl, blive usynlige, blive til dyr eller unge skønheder. Heksen Kaftar-Zhanavar er så forfærdelig, at en person, der ser hende, dør af frygt. Folkene i det sydlige Dagestan troede, at denne enøjde gamle kvinde graver op ligene af børn på kirkegården og spiser dem, hvis de ikke er begravet dybt.
Lezghins taler om Kushkaftar, en vred gammel kvinde, der af grådighed fodrede de sultne gæster med brændt brød. Til dette gjorde den Almægtige hende til en dæmon. Den tsjetsjenske heks Gorbozh længe før Harry Potter og Deathly Hallows havde en genopstandende berøringssten. Så snart denne sten blev holdt over de dødes krop, kom han til live. Men oftere brugte hun en skarp kniv. Hun lokkede mistede rejsende om natten og spiste dem næste morgen. Der er en lignende karakter i cirklenes mytologi. Dette er en tilbagetrukket gammel kvindespis med jerntænder og store bryster, som hun kastede bag ryggen.
Genier og shaitaner
Djinn og deres mest skadelige sort er shaitaner, måske den yngste af den anden verdensånd. De tror på dem selv nu, og derfor er de beskyttet mod dem ved hjælp af bønner og amuletter. Der er endda specialister, der udøver Jinn fra ulovligt besatte menneskelige kropper. Djinn-hjemløse bor i skraldespand, i forladte bygninger, i møller, kirkegårde, i stillestående farvande, i dybe kløfter, klipper, huler og i skoven. Det er almindeligt accepteret, at de kan antage en menneskelig form, men de kan genkendes af deres behårede ansigt, lodne øjenbryn, spidse træk, et specielt øjenskæring - ikke langs, men på tværs - og hælene vendt udad. Shaitan-rytterne heste har altid tre ben: to foran og et bagpå.
En kniv eller en dolk, som et kvæg blev dræbt mindst en gang med, var en talisman mod ondskabs geners vilje; den nål, hvorpå afdødes hylse blev syet, samt amuletten lavet af mullaen. De troede, at de onde ånder var magtesløse foran en person, der mindst en gang i sit liv vaskede den afdøde eller lavede en gravsten til nogen.
Folket troede, at jinn og shaitan er iboende i den menneskelige livsstil: de spiser, drikker, formerer sig og dør, selvom de lever meget længere end mennesker. I deres verden er alt omvendt: når vi har nat, har de dag. De siger, at om natten på et øde sted kan du høre djævlene have det sjovt, feste, fejre bryllupper. Hvis en person fangede jinnet så sjovt, forsøgte de at involvere ham i en dansekreds og fik ham til at danne indtil udmattelse. For at være fri, måtte man læse en bøn.
Djinn kunne lave en gave, hjælpe med husarbejdet. Kun dette måtte holdes hemmeligt. Til den service, der blev leveret til en kvinde fra landsbyen Mugi, forudsagde djinn fødslen af en søn og præsenterede et kar med mel og pølse, der ikke sluttede. I tre år spiste familien nok, indtil manden begyndte at prøve at finde ud af, hvor et så ubegrænset antal kom fra. Så snart kone afslørede hemmeligheden, forsvandt mel og pølse. Deres søn forsvandt også.
Overalt var det forbudt at hælde vand over tærsklen til en bolig om natten: Du kan ved et uheld slukke shaitanen, og han vil sende en sygdom på en person. Man troede, at lammelse kommer fra en klap i ansigtet, som blev tildelt mennesker af fornærmede gener. Ifølge legenden var der i hver landsby mennesker, der havde gaven til kommunikation med den anden verden. For eksempel boede en kvinde ved navn Ososhat i Avar-landsbyen Muni for 15 år siden. Landsbyboerne troede, at alle hendes husarbejde blev udført af genene. Det var sandt, at hun selv var tilbageholdende med at tale om dette: Generne kunne straffe for dette med slag og stoppe med at hjælpe med husarbejdet.