Når en eskimo-shaman (Angakok) ikke er i stand til at løse et problem ved hjælp af autoritet, intriger eller is spiritus, der er kaldt fra den snedækkede tundra, går han til en ekstrem foranstaltning - han skaber en tupilaka. En hensynsløs morder, levende, men skabt af dødt kød, tjener han ydmygt sin herre og dræber dem, som shamanen peger på.
I deres kerne er tupilaki analog med zombierne, der ifølge legender er skabt af karibiske voodoo-troldmænd. Men hvis en zombie er en menneskelig krop, der er animeret under en ceremoni, som regel en helhed, er en tupilak en slags konstruktør lavet af dele af en person, dyr og endda livløse genstande.
Tupilac oprettes om natten i shamanens nål, når ingen kan forstyrre hekseri. En sådan tjener-dræber er skabt af sælskind, hjortetarm, fuglefjer, bjørneklo, sænder og andre materialer til rådighed. Men en obligatorisk del af tupilak er barnets krop, uden hvilken intet vil fungere.
Efter at have skruet den uhyggelige polare Frankenstein sammen med sænder og læderrem, fortsætter shamanen til hoveddelen af ritualet - monsterens genoplivning. For at gøre dette lægger han sin parka baglæns, sætter en hætte i ansigtet og copulerer med sit produkt. Eskimoerne mener, at troldmanden på denne måde er i stand til at trække liv i sit hjernebarn.
Efter at monsteret begyndte at vise tegn på liv, kastede shamanen det fra kysten i havet og gav ordren om at finde og ødelægge en bestemt person eller gruppe af mennesker. Man troede, at dette er den sikreste måde at slippe af med fjender, meget mere pålidelige end uafhængige repressalier.
Salgsfremmende video:
Ifølge legenden er tupilen kun drevet af had, og væsenen stopper ikke, før den er færdig med den opgave, som ejeren har sat. Det er utroligt vanskeligt at flygte fra tupilen, for når man opretter den, blev der taget hensyn til alle forhindringer, som monsteret måtte møde, når”ordren” afsluttes.
Dele af sælen hjalp tupilakken med at bevæge sig hurtigt gennem vandet og under vandet, hoberne i karibouhjortene - utrætteligt løber hen over tundraen, fuglenes fjer - at rejse sig højt op i himlen, og hvalrossens hænder og bjørnens klør håndterer let det overhalede offer. Barnets krop var nødvendigt for at give monsteret de sindets rudimenter, der var nødvendige for at fuldføre en opgave.
Liget på en voksen var ikke egnet til disse formål. Selvom et sådant monster kunne være mere effektivt og listigt, frygtede troldmændene, at en alt for intelligent væsen kunne gøre oprør mod dens skaber. Et barn, ikke for erfarent og mindre uafhængigt, er det, der er nødvendigt for at kontrollere et dødt legeme.
Eskimoerne mente, at det var umuligt at stoppe tupilakken, og først efter at have afsluttet sin opgave ville shamanens produkt igen blive til dødt kød. Ved at skabe den hensynsløse morder vidste shamanen imidlertid godt, at han handlede på sin egen risiko og risiko. Eskimoerne var sikre på, at en mere magtfuld shaman kunne aflytte kontrollen af tupilakken, og derefter kunne monsteret godt vendes mod dens ejer.
For at neutralisere tupilakken, der jager efter sin skaber, var der kun en måde - at fortælle sine medstammere om det udførte ritual. Oprettelsen af monstre fra døde kroppe var en fordømt handling blandt eskimoerne, og normalt forventede shamanen efter en sådan anerkendelse ikke noget godt.
Nej, indbyggerne i lejren dræbte ikke deres troldmand, men hans familie var, efter at have afsløret en ubehagelig hemmelighed, for evigt dækket af skam, og shamanen selv kunne udvises fra det menneskelige samfund for evigt. I eskimos trossystem er en shaman altid en positiv helt og en venlig hjælper, og anerkendelse i sort magi fratog ham fuldstændigt sin autoritet. Tabuerne om manipulation af døde kroppe er direkte relateret til begravelsesritualerne for indbyggerne i Arktis.
Eskimoerne mente, at alle dyr og genstande omkring var animeret og efter døden behov for begravelse. Derfor, før de dræbte og spiste et hjort, sæl eller fisk, bad den grønlandske væsen om tilgivelse. De dele, der forblev uopkrævet, blev normalt kastet i havet og udførte således en slags begravelsesritual og tjente således den endelige opløsning. Derfor vækkede enhver mystisk manipulation med levningerne, dyrene eller endnu mere en person afsky og rædsel blandt eskimoerne.
Da kristendommen kom, blev eskimoerne overrasket over at finde lighederne mellem tupilen og djævelen - begge disse enheder havde horn, hove, haler og vinger. Forvirrede nordlige sognebilleder kun, at Gud selv skabte djævel-tupilakken, og han vendte tilbage for at bekæmpe skaberen. Derfor er det ikke logisk at antage, at et sted der er en mere magtfuld troldmand, og præsterne, af en eller anden grund, gemmer sit navn for sognemændene.
Europæerne, konfronteret med legenderne fra tupilerne, kunne virkelig godt lide den uhyggelige mystiske væsen. Videnskabsmænd og turister købte villigt lokalt håndværk om dette emne, hvilket forårsagede fremkomsten af en hel industri med specielle souvenirs. Hver mester repræsenterer tupilaka på sin egen måde, da der ikke er noget kanonisk billede af uhyret. Figurerne er massivt udskåret af træ, sten og knogler og kan i dag findes på souvenirmesser og udstillinger af kunsthåndværk verden over.