Dr. Seth Pancoast skrev: "Newton blev ført til opdagelsen af fysiske love (kræfterne til tiltrækning og afvisning) gennem studiet af Kabbalah."
En latin oversættelse af Zohar Kabbala Denudata blev fundet i Newtons bibliotek og opbevares nu på Trinity College i Cambridge. I Religionen af Isaac Newton skrev Frank E. Manuel: "Newton var overbevist om, at Moses kendte alle de videnskabelige hemmeligheder."
En omfattende litteratur er viet til Newtons religiøse synspunkter. Interessen for denne side af Newtons personlighed forklares normalt ved behovet for bedre at forstå hans vigtigste - videnskabelige aktivitet (se Cohen, 1960). En af de største moderne forskere i Newton, Popkin, stiller imidlertid spørgsmålet omvendt - hvorfor havde en så stor teolog som Newton brug for fysisk og matematisk forskning? At placere teologi i centrum af Newtons interesser bekræftes for eksempel af mængden af teologiske værker, der ifølge Popkin er halvdelen af alt, hvad Newton skrev (Popkin 1988).
Graden af Newtons kendskab til selve den jødiske tradition vurderes på forskellige måder. Hvis nogle værker kun nævner hans kendskab til værkerne fra jødiske filosoffer, især Maimonides (se Dmitriev, 1991), kalder den største kender af Newtons manuskripter, Lord Keynes, ham”den jødiske monoteist af Maimonides-skolen” (efter McLachlan 1950). Under alle omstændigheder er en enorm del af Newtons arv viet til fortolkningen af Bibelen, og i hans fortolkninger henviser Newton aktivt til den jødiske tradition for korrekt fortolkning (inklusive Talmud).
Analysen af Newtons "uvidenskabelige" interesser vanskeliggøres af det faktum, at Newtons værker først er blevet offentliggjort i sin helhed. Der er ikke engang en generel beskrivelse af alle de overlevende manuskripter. Med udgangspunkt i Newton selv (der kun forlod de tilsvarende værker i manuskripter), kan modviljen mod at udgive hans teologiske værker åbenbart ikke betragtes som utilsigtet.
I løbet af hans levetid var publicering af disse værker ganske enkelt farligt, da Newtons synspunkter var i strid med det almindeligt accepterede og sandsynligvis kunne betragtes som kriminelt. Hele sit liv måtte Newton skjule disse synspunkter af frygt for at opdage nærhed til unitarisme - bevægelsen af modstandere af treenighedsdogmen, der officielt blev forbudt i 1572. Det er karakteristisk, at jøderne også blev kaldt enhedsmænd under reformationen.
Det er muligt, at lignende bekymringer forhindrede offentliggørelse efter Newtons død. Under alle omstændigheder vides det, at umiddelbart efter Newtons død i 1727 blev hele hans manuskriptarv gennemgået af Dr. Thomas Pellet, specielt udpeget til at forberede manuskripterne til trykning. Imidlertid har 84 ud af 85 visningsgenstande, der ikke passer til at blive udskrevet. Tho. Pelet.
Kort efter Newtons død blev to af hans tidligere upublicerede bøger om analyse af bibelteksten udgivet (Newton, 1728 og 1733). Derefter ophørte publikationer på trods af adskillige forsøg fra Newtons pårørende - anmodningen om offentliggørelse, udtrykt i Newtons niece, blev ikke opfyldt. Kun et manuskript til var inkluderet i den fem-bindende (såkaldte "komplette") samling af Newtons værker, der blev udgivet i 1777.
Salgsfremmende video:
Og alligevel er foragtet for Newtons "uvidenskabelige" manuskripter, der varede indtil midten af dette århundrede, helt klart ikke forårsaget af hverdagens frygt, men af forskellen mellem det fremherskende begreb om Newtons figur og hans sande interesser. Den samme ignorering af den ægte Newton blev ikke kun vist af udgivere, men også af videnskabelige biblioteker, der konstant "ikke fandt" et sted for hans upublicerede arv.
Efter gentagne afslag på videnskabelige biblioteker om at acceptere manuskripterne til opbevaring samt efter at have returneret nogle af de allerede lagrede manuskripter fra Cambridge-biblioteket, solgte Newtons pårørende de resterende manuskripter i 1936 på Sotheby's.
Det meste af samlingen blev erhvervet af to forskere.
Den bibelske lærde professor AS Yahuda, der erhvervede nogle af manuskripterne, forsøgte at donere dem til bibliotekerne ved flere prominente amerikanske universiteter, men hans forslag blev afvist - trods Einsteins indblanding - for "mangel på plads" (se Popkin, 1988). Efter Yagudas vilje blev denne samling derefter overført til Nationalbiblioteket i Israel.
Uddrag fra samlingen af Lord Keynes, erhvervet på samme auktion og derefter overført til Cambridge University Library, blev offentliggjort i 1950 (manuskripternes historie er opsummeret i forordet til denne udgave - se McLachlan, 1950).
For at præsentere det rigtige billede af Newtons indre verden nu, skal man have en idé om interesserne og hobbyerne i det videnskabelige samfund på sin tid. Faktum er, at den jødiske tradition besatte et meget markant sted på det tidspunkt. Hebraisk blev studeret på universiteter, og siden det 16. århundrede blev studiet sammen med studiet af latin og græsk en del af de såkaldte tosprogede kollisioner, der spredte sig over hele Europa (Kukenheim, 1951). En "universel" grammatik offentliggøres - grammatikken på latin, græsk og hebraisk (Helvicus, 1619).
En særlig stigning i interessen for den jødiske tradition blev forårsaget af reformationsbevægelsen, der især vendte sig mod bibelske primære kilder. Undersøgelsen af den jødiske tradition er ved at blive en vigtig komponent i den "nye uddannelse". Den øgede interesse for studiet af naturen, forsøg på at afsløre de skjulte årsager til universets eksistens viste sig at være forbundet med den jødiske mystiske lære - Kabbalah, hvis tradition inkluderede søgen efter forbindelser mellem elementerne i verdensenheden.
Ideerne om Kabbalah indtager en betydelig plads i den nye oplysning (se Yates, 1980, Ruderman, 1988). Opsummeringen og systematiseringen af viden, der er karakteristisk for den nye uddannelse, udvikler sig på baggrund af ideer om sammenhængen mellem de guddommelige tegn manifesteret i naturen og tegnene på den guddommelige tekst - Hellig Skrift. Kabbalah blev set som kilden til en videnskabelig tilgang til forståelse af den skjulte mening, nøglen til fremtidig harmoni, til genoprettelsen af den fortabte gamle enhed (se Ruderman, 1988).
Christian Kabbalah dukker op. Kristne kabbalister udvikler en syntetisk tilgang til studiet af natur, menneske og den bibelske tekst, der er karakteristisk for teoretisk kabbalah (se Idel, 1989).
I det 17. århundrede bevægede fascinationen sig for Christian Kabbalah fra Italien og Frankrig (hvor modreformationen vandt) til Tyskland og England. Utopien af Francis Bacon "New Atlantis" er gennemsyret af kabbalistiske ideer, Agrippas kabalistiske værker offentliggøres i England, den rosikruiske orden fungerer og kræver en universel reformation gennem kabbalaen. Det vides, at Newton havde en kopi af den Rosicrucian-udgave (Manuel, 1974).
I 1655 - 1657 I England er der en hollandsk rabbiner, Menashe ben Israel, tæt på Spinoza, som foreslog jødernes tilbagevenden til England (hvorfra de blev udvist i 1290). Menashes bog Håbet om Israel, som forbandt jøderes tilbagevenden til England med muligheden for Messias 'komme, blev oversat til engelsk i 1652 (se Menasseh, 1987).
Forventningen om Messias 'komme, forventningen om "årtusindet" - det gyldne årtusinde - disse følelser regerede blandt engelske forskere. Under den engelske revolution var fortolkninger af Skriften meget populære, især profetierne i Daniels bog, der forudsagde "et rige, der aldrig vil nedbrydes" (Dan. 2:44). Disse fortolkninger var baseret på en kombination af traditionerne i Kabbalah og den rationelle tilgang samt på anvendelsen af præcise matematiske begreber. Beregninger baseret på profetier var i fokus for Newtons lærer, matematiker John Barrow, som var studerende af Joseph Mede, forfatteren til en berømt afhandling, der fortolker bibelens profeti. Efterfølgende stolede Newton derefter på Meads arbejde (se Webster, 1982).
I forbindelse med den forventede indtræden af universel harmoni blev behovet for et sprog, der er fælles for hele menneskeheden, drøftet. Hebraisk blev også betragtet som en kandidat til rollen som et perfekt sprog,”det afspejler essensen af ting bedre end andre sprog” (Knowlson, 1975, s. 12). I midten af 1600-tallet udviklede sig en sprogdesignbevægelse sig i England med det formål at skabe et enkelt, universelt sprog, men indflydelsen fra hebraisk blev mærket i mange projekter. Især blev det bemærket, at det kan betragtes som en model som et sprog, der indeholder det mindste antal rødder (og følgelig aktivt afspejler forbindelserne mellem "ting" ved hjælp af orddannelse udviklet på grund af manglen på rødder).
Alle disse følelser blev afspejlet i Newtons arbejde. Han blev fortrolig tidligt kendt med det hebraiske sprog - den første kendte notesbog, som Newton holdt før han kom på universitetet, indeholder transskriptionnotater, der bruger bogstaverne i det hebraiske alfabet (se offentliggørelsen af disse noter i Elliott, 1954).
Det allerførste videnskabelige arbejde i Newton, der blev skrevet i 1661 (i en alder af atten, i det første år af hans studie i Cambridge), viser sig at være et projekt af et universelt sprog, først udgivet i 1957 (se Elliott, 1957, oversat til russisk af Newton, 1986).
I dette projekt mærkes indflydelsen fra det hebraiske sprog i mange detaljer. Eksemplerne bruger de karakteristiske hebraiske rødder med tre bogstaver. Grammatiske indikatorer med ét bogstav gengiver klart tanken om de hebraiske "servicebrev". Derivationsmodeller, strukturen af underordnede klausuler, negationsmekanismen ligner de sproglige formaliteter i hebraisk.
Det er vejledende, at teksten til projektet indledes med en mærkelig overskrift "Webstedet for dette er som et kys", som tilsyneladende skal oversættes "Det ligner et kys." Faktum er, at kyssen i den kabbalistiske tradition symboliserede sjælens fusion med Gd. Det faktum, at Newtons bekendtskab med samlingen af latinske oversættelser af kabbalistiske værker "Kabbala denudata" bemærkes i Manuel 1974.
I fremtiden vender Newton ikke tilbage til ideen om at skabe et perfekt sprog, men henvender sig konstant til analysen af bibelske tekster. Imidlertid synes sådan opmærksomhed mod Bibelen såvel som Newtons opmærksomhed på den jødiske tradition for dens fortolkning ikke overhovedet at være et bevis på Newtons tilhørighed til en velkendt religiøs bevægelse. Newton har sit eget forhold til Gd, men tilsyneladende deler han synernes samtidige synspunkter om sammenhængen mellem universets struktur og Hellig Skrift. I det mindste var opgaven med at forstå Bibelteksten virkelig for Newton lig med opgaven med at forstå universets struktur.
Han citerer normalt teksten i oversættelse, men ofte er det hans egen oversættelse, der adskiller sig fra den kanoniske. Ud over at studere originalerne trækker Newton også på den rige jødiske tradition for at kommentere hellige tekster. I hans mange talrige fortolkninger af bibelske tekster sammenlægger Newton konstant jødiske og kristne traditioner, idet han bebrejder traditionelle oversættelser for uvidenhed om jødisk tradition. Newton bebrejder også kristne teologer for uvidenhed om den "rabbinske undervisning". Hans observationer om profeti (Newton, 1733) er fyldt med henvisninger til Talmud såvel som til det pålidelige encyklopædi om jødiske spørgsmål, synagoga Judaica af den berømte kristne hebraist Johann Buxtorf. Mange henvisninger til rabbinske myndigheder, til jødiske kommentatorer i Bibelen, findes i ikke-udgivne manuskripter,hvoraf den ene er dedikeret til værkerne fra den berømte jødiske filosof Maimonides (katalogiseret af I. Newton-samlingen i Nationalbiblioteket i Israel).
Med hensyn til stil er Newtons værker om bibelske emner tæt på ikke teologisk, men filologiske værker, som nogle gange minder om de senere værker på den kritiske skole. Dette er en detaljeret tekstanalyse med fikseringen af passager relateret til forskellige kilder med fastlæggelse af skrivetidspunktet for individuelle detaljer om teksten. Anklagerne for uvidenhed om tradition er også rent filologiske: Newton bemærker, at teksten i Det Nye Testamente ofte fortolkes utilstrækkeligt på grund af uvidenhed om detaljerne i jødiske ritualer, og at det for dens tilstrækkelige forståelse er nødvendigt at kende den tilsvarende ordbrug. F.eks. Henviser Newton for eksempel til beskrivelsen af forsoningsdagen for at forstå ordets segl i apokalypsen (Newton, 1733, s. 266).
Det andet kapitel i "Observationer" giver indtryk af et moderne filologisk værk. Det er afsat til analysen af profeternes sprog. Newton kalder dette sprog figurativt eller symbolsk (figurativt og hieroglisk) og forklarer kilderne til billeder ved hjælp af en analogi, der er etableret mellem den naturlige verden (verdens naturlige) og verdenen af det sociale liv (verdenspolitisk - Newton, 1733, s. 16). Flere sider er besat af Newtons lange lister med lignende korrespondenter - korrespondencer af metaforer og symboler til fænomenerne i den "sociale verden", de betegner: ordet ild betyder krig, ovn betyder slaveri, ondskab symboliseres med plettet tøj, og dømmekraft er repræsenteret af skalaer osv.
En lignende søgning efter skjulte symboler var også karakteristisk for kabbalistiske kredse på det tidspunkt (Sharot, 1982), og det er ofte vanskeligt at trække en klar linje mellem den mystiske vision, der blev introduceret, og den symbolik, der virkelig gennemsyrer Bibelens tekst.
Dog vurderet ud fra de detaljerede forklaringer, henvisninger til foreningens naturlighed, analogier med almindeligt sprog citeret af Newton i et af manuskripterne på profeternes sprog (Jahuda MS 1, National Library of Israel), synes Newtons synspunkt at være ret rationalistisk.
For at forstå teksten i Skriften er en tilgang væsentlig, muligvis også indsamlet af Newton i den jødiske tradition for kommentarer, hvorefter de observerede korrespondenter ikke er tilfældige. Og hele Skriften er gennemsyret med et enkelt poetisk - i Newtons ord "mystisk" - system, præsenterer en enkelt poetisk kontekst. Dette begreb kommer ganske tydeligt til udtryk i Newtons værk, specielt dedikeret til analysen af profeternes sprog, hvis første kapitel blev offentliggjort i 1950:”John skrev ikke på et sprog, Daniel på et andet, og Jesaja på et tredje, de skrev alle på det samme mystisk sprog … lige så klart og klart i betegnelser som ethvert lands fælles sprog”(Newton, 1950, s. 119).
Det er interessant, at Newton, ligesom nogle moderne lærde, sammenligner bibelske billeder med billeder af egyptisk og anden østlig poesi - ligesom “kritikere, der bruger den samme rod på andre østlige sprog for at forstå hebraisk” (ibid., S. 120). Lidt nedenfor præciserer Newton, at det netop er symbolikken i profeternes sprog, der ligger tæt på "egyptiske præster og østlige vismænd."
Som allerede nævnt kritiserer Newton hårdt den kristne tradition for dets forsømmelse af den jødiske tradition, men han er dog ganske "kræsne" over for jøderne, bestemt ikke solidariserende med dem, men bebrejder dem, ligesom kristne, for at afvige fra den sande tro. Ved forvrængning af tro, bedømt efter eksemplerne, mener vi afgudsdyrkelse, som de jødiske profeter så ofte har irettesat deres folk. På et sted forklarer Newton, at John kaldte gnostikerne antikrister, og gnostikerne er”en slags mennesker, der har optaget den metafysiske filosofi for hedningerne og kabbalistiske jøder” (Newton, 1733, s. 255).
I henhold til Popkins definition kombinerede Newton tilgangen til en moderne bibelsk lærd med den faste overbevisning om, at "med korrekt læsning af teksten i Skriften kan han afsløre Guds formål" (Popkin, 1990, s. 103). Troen på hans egen evne til at afsløre det guddommelige forsyn fulgte sandsynligvis Newton i alle sine studier, inklusive hans holdning til den jødiske tradition.