Emnet for kelterne og slavernes gamle forhold er blevet meget populært i nogen tid nu, nogle gange erhvervet en lugt af en pseudo-historisk skandale. En af tilhængerne af nærhed og sammenkobling af de gamle præster i forskellige stammer, S. V. Tsvetkov, som bevis for hans holdning, citerer følgende argumenter.
1.”Hyperboreaner, Veneti, Neuros og myrer blev ofte foretaget af gamle forfattere forkert for keltere og slaver. En sådan forvirring blev forårsaget af gammelt snobberi, som blev udtrykt i en foragtelig holdning til barbariske folk: I Centraleuropa, hvor kelterne og tyskerne var de vigtigste stammer, behandlede slaverne skiftevis den ene eller den anden.
2. Baseret på det faktum, at dannelsen af de slaviske etnoner fandt sted på Suspensionens territorium under den imponerende indflydelse af den keltiske civilisation, kan det argumenteres, at de slaviske stammer var en etnisk syntese af de keltiske og proto-slaviske stammer. (Som begrundelse for denne afhandling henviser Tsvetkov til antropologiske undersøgelser, som et resultat af hvilke der blev identificeret en "keltisk-slavisk" type kraniumstruktur.
3. Keltiske og slaviske stammer havde en lignende mentalitet. Et af dets karakteristiske træk er grusomhed, der har et grundlag i det religiøst-mystiske billede af verden. (Som forfatteren af teorien antyder, delte både kelterne og slaverne verden af mennesker i "os" og "fremmede", sidstnævnte var indbyggere i den anden verden og blev betragtet som en slags "vandøde", som man ikke kan stå på ceremonien med.) Keltiske og slaviske krigere blev kendt som dygtige og frygtløse. På trods af deres grusomhed og krigsførelse var begge kendte for deres gæstfrihed, elskede musik og havde meget til fælles i deres holdning til magt og religion.
4. Kelterne og slaverne har en fælles, indo-europæisk oprindelse, i forbindelse med hvilken det antages, at kelterne og slaverne:
a) et lignende førkristent billede af verden;
b) lignende ritualer, især spådom og begravelsesritualer;
c) præstedømmets dominerende rolle i samfundet;
Salgsfremmende video:
d) det generelle system for ofre.
5.”Krøniken Volokhs er kelterne, hvorefter de russiske hedenske præster blev kaldt Magi. Det antages, at den første slaviske magi var ingen ringere end de keltiske druider.
6. Ligheden mellem de hedenske keltiske og slaviske pantheoner:
a) Tendens til monoteisme;
b) generel solsymbolik;
c) tilbedelse af naturgenstande, især ærbødighed af sten.
7. Traditionerne med at bygge templer fra de slaviske stammer blev også vedtaget fra kelterne, som på sin side adopterede dem fra romerne.
8. Smedning, støbteknologier og smykker blev vedtaget af slaverne fra kelterne.
9. I henhold til versionen af A. G. Kuzmin (som deles af S. V. Tsvetkov) blev det glagolitiske alfabet skabt af den irske munk Virgil, der sprede kristendommen i Moravia og Pannonia i det 5. århundrede. n. e.
10. Under kristendringen af Rus var det kelterne, der lagde grunden til russisk ortodoksi.
På baggrund af alt det ovenstående konkluderer Tsvetkov, at de "tidlige middelalderlige" slaver på mange måder er direkte efterkommere af kelterne og ikke kun arvinger, men også bærere af keltiske traditioner og keltisk kultur."
Baseret på teorien om, at de keltiske Druider var forfædre og mentorer til de slaviske magier inden for hekserividenskab, vil vi udføre, uden at gå ind i geografiske subtiliteter, en sammenlignende analyse af informationer om Druiderne og om den slaviske magi.
Før kristendommen havde magiene en ret høj status i samfundet. A. F. Gilferding (korresponderende medlem af Skt. Petersborg Akademi for Videnskaber, slavisk lærd) beskriver de baltiske magier som en særlig klasse, hvis opgaver var at udføre offentlige bønner i helligdommene, guddommelig, anerkende gudernes vilje og forkynde det for mennesker. Troldmandens status var så høj, at han disponerede over indkomsten fra godserne, der hørte til templet. Selve det hedenske tempel havde land, de vise mænd beskattede købmænd, bevillede en tredjedel af krigsbytet og havde deres egen hær.
Magierne var ligesom Druiderne en speciel aktet klasse, inden for hvilken der var en opdeling i grupper i overensstemmelse med de udførte funktioner. Baseret på en gennemgang af oplysninger Xl-XlV århundreder. Akademiker B. A. Rybakov giver følgende hierarki af den slaviske præsteklasse (mænd-kvinder):
- Magi, Guardians-Magi ("vlkhva" -kvinder-troldmand);
- Troldmænd, heksesupportere;
- Cloud Runners, Blasphemers-Sorceresses;
- Præster, Bayans-Enchantresses;
- Vismænd, troldmænd-Obavnitsy;
- Troldmænd, Kobniks-Forges;
- Enchantors-Suckers, fans.
Det slaviske præstedømmes vigtigste funktioner var: udførelsen af ritualer og bønner til guderne, forskellige verdslige ritualer, helbredelse, spådom, forskellige sammensværgelser af en lang række effekter, fra amuletter for mennesker og husdyr til at sende skade.
Ligesom Druiderne lavede Magi kalendere. Den slaviske kalender var baseret på et lidt andet princip - datoerne i den var ikke "flydende" og afhængig ikke af månens faser. Som den keltiske var den slaviske Volkhov-kalender en "tidsplan for ritualer", der var tæt knyttet til landbrugsarbejdet. BA Rybakov beskriver i detaljer en sådan kalender dateret til det 5. århundrede f. Kr. n. e. og repræsenterer en jordskum for heligt vand. På kannen blev forskellige begivenheder, der var relateret til landbrugsarbejde, indikeret: tidspunktet for udseendet af de første skud, den slaviske ferie på Yarilin-dagen, sommersolverv, Peruns dag samt fire perioder med regn, der er nødvendige for forårets afgrøder i området. Som bemærket af BA Rybakov, blev nøjagtigheden af denne kalender bekræftet af den agrotekniske ledelse i XlX århundrede. for hele Kiev-regionen. For at gennemføre sådanne nøjagtige beregninger og observationer blev der skabt sit eget skiltesystem, sendt fra lærer til studerende.
Ligesom Druiderne blev de slaviske magier krediteret med magten over de naturlige elementer. De var "sky-killers", de kunne trylle frem regn, påvirke sol- og måneformørkelser. Ligesom heltene fra keltiske episke legender, kunne de kloge mænd forvandles til dyr, oftest tilskrives de et ulveudseende.
Ligesom druiderne var Magi eksperter i forskellige urter og deres egenskaber; til forskellige troldmandsmanipulationer med afkok blev der brugt en særlig fortryllende genstand, deraf navnet på sådan en troldmandsfortrolning; dem, der brugte denne form for magi blev kaldt fortryllende eller fortryllende. Healere blev også kaldet tilhængere. Charu kan sammenlignes med keltiske magiske kopper, og begge har magiske egenskaber.
Slaviske prediktorer blev kaldt kobniks: B. A. Rybakov antyder, at moderne verb "kobenitsya" og "kobenitsya" stammer fra dette ord, da det forudsigelige ritual krævede nogle usædvanlige kropsbevægelser. Forudsigelser blev udført ved hjælp af at observere fuglernes flugt, druiderne havde også denne praksis.
Bayuns var historiefortællere, men på ingen måde af samme art som de keltiske borde eller Philids; i Dahls ordbog betyder "baunit" at tale, engagere sig i samtaler, "baysik" er en historiefortæller, der kender eventyr, sange, stichera, spirituelle vers, det er også en knappetrekord, boyan.
Men klassen af blasfemere blev repræsenteret af historiefortællere af en anden art, nogle af deres funktioner lignede virkelig de bardiske - de var historiefortællere om myter og sagn (det skal huskes, at for os og for folk i den tid er disse historier om guderne ikke ens, for dem er det virkelighed), som fortjente den særlige modvilje fra ministrene i den kristne kult - ordet "blasfemi" optrådte på det russiske sprog, hvilket betød en fornærmelse og beskydning af religiøse følelser (en nær fortolkning af den negative betydning af "blasfemi" er misbrug af "koschey" (knogler), det vil sige forstyrrelse af fred død). Foruden forskellige historier om guderne var blasfemerne sandsynligvis også direkte relateret til trolldomspraksis, muligvis til trylleformularer, appellerer til efterlivet osv. Rybakov trækker paralleller mellem blasfemeren og billedet af den udødelige Koshchei og hans "blasfemiske rige", dvs. blasfemere,sandsynligvis relateret til begravelsesriteten.
Den slaviske præsteklasse inkluderede producenter af talismans ("khranilyshki"), de blev ofte identificeret med smede, da talismans ofte var lavet af metal og i form af smykker. Talismanerne afbildede forskellige billeder fra slavernes hedenske panteon eller en beskyttelsesguddom. Bl.a. smeder, der lavede våben, dekorerede dem på samme måde, så sværdet ikke kun havde funktionen som et jordisk våben, men også en beskytter fra andre verdens styrker.
Blandt kelterne finder vi i deres sagn ("Slaget ved Mag Tuired") en lignende holdning til sværd: "Det er derfor, de virkelig med rette gnider dem, efter at have taget dem ud af deres skorpe. Og selv på det tidspunkt blev talismans holdt i sværd, og dæmoner udsendte fra klingerne, og alt sammen fordi folk tilbad våben, og det var deres beskyttelse."
Hvad angår ofrene, blev slaverne blandt slaverne udført af troldmanden-sky-chaser - de fleste af ritualerne var forbundet med høsten og derfor med vejrforhold.
Der er nogle ligheder i udseendet af Druider og Magi. I Radziwill Chronicle fra 1071 er der et billede af en troldmand: Han er klædt i løst hvidt tøj, skønt han af en eller anden grund er uden et bord.
Både kelterne og slaverne havde en kult af sten. Særligt ærbødige var de såkaldte "tordensten" eller "lynsten" (torden), der hovedsageligt opstår, når lynet rammer jorden, når jorden i "lynstammen" sintres til en slags aflang "pil" ("pil" eller "finger" Perun, tordenvejrets herre og militærklassens skytshelgen) er det dog muligt, at det undertiden kunne være meteoritter eller bare sten, der blev ramt af lynet. Den slaviske magi brugte "Peruns pile" som beskyttende talismaner: "Og den sten falder og skyder ovenfra fra torden … Vi kalder også tordenpilen … Fra denne sten skaber vi øje med en ring og bærer den på hånden, den reddes fra enhver synlig og usynlig skurk du vil … Demonerne vil være bange for den samme sten, men den der bærer den vil ikke være bange for ulykke og ulykke og overvinde hans modstandere. Hvis nogen bærer en tordnende pil med sig, kan han besejre alle med sin egen styrke, og ingen vil stå imod ham, selvom han ville være stærkere … "(Zabelin I. Ye." Historien om russisk liv siden oldtiden ").
Sådanne sten blev også brugt til helingsformål. Blandt kelterne var de primært forbundet med fertiliteten. For eksempel skulle en kvinde, der ønskede at blive gravid, tilbringe natten på en ritualsten, eller de unge måtte tilbringe deres bryllupsnat på et så naturligt alter. Kelterne brugte lynsten til de samme formål som den slaviske magi - man antog, at en sådan talisman beskytter mod brand og lynnedslag, og ejeren af talisman selv erhverver en vis magisk eller militær magt.
De slaviske og keltiske folk er beslægtet med æres ærbødighed. Forbindelsen mellem egetræ og andre verdener i slavisk folklore er velkendt. Udtrykkene "at give en eg" (at dø), "at se i en eg" (at være i nærheden af døden), "at stive" (at fryse) forbinder dette træ med dødens verden. Ifølge folketro kan de døde ved hjælp af eg komme ind i den jordiske verden. Oaks, egetræer fra gamle tider blev dedikeret til tordenbolten Perun og tjente som en måde at kommunikere med hans (andre) verden. Egen på øen Khortytsya på Dnjepr er længe æret af kosakkerne som et hellig træ, der forbinder med de guddommelige verdener. I russiske eventyr er et egetræ ofte et sted, hvor helten flytter til andre verdener eller et sted for kommunikation med disse verdener: Døden af den udødelige Koshchei er på egetræet, der er et hul i det, der opbevarer utallige skatte osv.
Som du kan se, at kelterne og slaverne virkelig har en masse fælles træk, kulturkontakten fandt virkelig sted.
Og alligevel betyder ovenstående analogier slet ikke, at boet for de keltiske druider var identisk med klassen for de slaviske magi, og det beviser heller ikke, at den første magi blandt slaverne var druider. BA Rybakov bemærker, at slaverne ofte havde den samme person som en prins og en præst:”På mange slaviske sprog lyder“prins”og“præst”næsten det samme (tjekkisk: prins-knez, præst-knez; polsk: prins-ksiaze, præst-ksiadz) ; Han beskriver udgravningerne af den sorte grav, og bemærker, at Rybakov bemærker, at inde i graven er der uundværlige attributter fra en slavisk præst: et bronzens idol, to kalkunhorn og to offerknive. Billederne af slavernes og kelternees verden havde også ganske imponerende forskelle. Rybakov mener, at forfaderne til pantheonet med slaviske guddomme var Skolot-guderne, mens de selv var efterkommere af skytterne.
Skoloternes lære var ikke meget som Druidenes lære. Traditionelt delte slaverne verden op i virkelighed, nav og herske, mens kelterne har en verden af mennesker og en side, beboet af guderestammer, hvis løb gentagne gange har ændret sig. Kelterne er blandt andet dødelige, såsom Partalon-løbet, der døde af en pest, og kan opleve forskellige kollisioner i livet, som om almindelige mennesker for eksempel skal udvises et sted ukendt, hvordan Danu-stammens guder blev udvist af Miles sønner osv. …
Det er forgæves, at kelterne krediteres med at stræbe efter et strengt hierarki af guder, for ikke at nævne monoteisme: guden Llug var ikke mere ærbødig end gudinden Brigit, og guden Dagda fandt sig ifølge mytologi ofte i pinlige situationer.
Dagda er den store leder af hele Danu-klanen, men han er bare endnu en leder af en anden guddommelig race. Det er vanskeligt at finde en religion, der tillader sig sådan direkte hån mod de højere guder, selv i folkeeventyr. Selvom der naturligvis findes noget lignende blandt grækere eller hinduer, men bestemt ikke i slavernes mytologi, hvor der ikke er noget sted at spotte passager i forhold til nogen af de højere guder - Svarog, Rod, Dazhdbog, Khors … og enhver anden karakter guddommelig pantheon.
I modsætning til kelterne havde slaverne virkelig forudsætningerne for et strengt hierarki af guder og endda monoteisme. Gud Rod (ofte fortolket som Svarog) regerede over den menneskelige race, himmel og jord, han ejede stort set magten over elementerne. Resten af guderne i den slaviske panteon blev også dybt værdsat, men Rod (og senere, Perun) kan omtales som den øverste guddom.
Overførslen af viden var sandsynligvis også markant forskellig. Slaverne havde ikke skovskoler, ligesom de druidiske; mest sandsynligt blev magisk kunst og viden videregivet i familien - fra far til søn, fra mor til datter. Dette forklarer den mere omfattende graduering inden for Volkhov ejendom. Magierne var ikke en klart struktureret organisation, ligesom de keltiske druider, og de havde heller ikke et archdruid hoved ("archwolf"). Den, som nogen med magiske evner identificeret som en studerende, boede simpelthen i nærheden og studerede dag efter dag med at forstå videnskaben om urter og trylleformularer, ritualer og kalendertilstand.
Hvis man ser på naturens guddommeliggørelse og åndeliggørelse, var det i den æra mere end naturligt ikke kun for de gamle keltere og slaver, men også for alle folk, der nogensinde havde beboet vores planet.
I sociale vendinger var det i modsætning til den slaviske magi for druderne ganske naturligt at have streng kontrol med funktionerne af den højeste magt, og senere, i Storbritannien, og kombinationen af en præstes og en konungs funktioner i én person. Denne tradition blev bevaret blandt kelterne efterkommere, og de kronede for eksempel statsoverhovedet og ærede sig som Guds salvede, og de kristne europæiske konger var guvernører af Gud på jorden.
En ganske mærkelig idé er at optage Magi som efterkommerne af Druiderne. I betragtning af alt, hvad der er blevet sagt ovenfor om druiderne, er det naivt at antage, at de, der så omhyggeligt bevarede deres hemmeligheder, pludselig ville begynde at dele dem med fremmede. Stadig var slaverne ikke keltere, selvom vi antager, at de i en kort periode kunne bo hos dem i nabolaget. Og hvis vi accepterer hypotesen om disciplinen af Magierne, overførte Druiderne utvivlsomt til dem ikke kun deres viden, men også træningssystemet, de ville inkludere dem i deres hierarki, ligesom som i Prins Vladimirs tid blev katolsk, ville det adlyde paven Romersk … Alt, hvad der var forbundet med kulturen, blev betragtet som hellig af druiderne selv - ikke mindst af alt dette kan man sige om det druidiske hierarki. Når romerne i det 1. århundrede. n. e. ødelagde centrum for druidisme under slaget på skelet af Mona,de brød faktisk hans rygrad. Helt lige fra dette øjeblik begyndte tilbagegangen af Druidisme, indtil dens fuldstændige forsvinden, som kan betegnes V-Vl århundrede. -efter kristendommen af Irland (den sidste højborg af druidisme).
Det er også vanskeligt at antage, at allerede i perioden med tilbagegang af Druidisme, individuelle Druider, der flygtede fra de problemer, der forfølger dem, krydsede hele Europa, bosatte sig i slaviske territorier og var i stand til at udøve nogen betydelig indflydelse på det allerede etablerede og fungerende system af slavisk præstedømme.
Afslutningsvis er det værd at bemærke, at baseret på logikken i den historiske proces og folkevandringer (især de ariske migrationer), har den modsatte hypotese en større eksistensret, ifølge hvilken Druiderne kan vise sig at være modtagere af den slavisk-ariske præstiske tradition, på deres egen måde forstået og udviklet af dem - Tross alt var slaverne som etnos, selvom de tog form senere end kelterne (ifølge moderne videnskabelige synspunkter), altid var geografisk og kulturelt meget mere stabile, flyttede de ikke væk fra deres forfædres lande, der var placeret meget tættere på centrum af den gamle ariske civilisation. Kelterne blev imidlertid til sidst skubbet ud til udkanten af Eurasien …
Frolov Sergey. Medlem af det russiske geografiske selskab i Armavir
