Udgivet i henhold til et kapitel fra Erich von Dänikens bog The Legacy of the Gods.
Det er næppe muligt at finde et sådant kulturområde, hvor okkulte overbevisninger, overnaturlige væsener, himmelsk udlændinge, sagn, traditioner osv. Ikke ville være til stede på en eller anden måde. Mange sagn fortæller om fantastiske begivenheder og mystiske egenskaber, som "guderne" selv engang havde … Erindringer om fænomenerne fra ukendte himmelbudbringere er kommet ned til os i alle slags legender, kulter og ritualer
På billedet: En underlig, intet andet sted findes i verden, ritualmaske til dans af Dogon-stammen.
For eksempel lever de i dag blandt et antal primitive folk i form af den såkaldte levende mytologi og godskulturen (last). Ved nærmere undersøgelse viser det sig, at disse næsten glemte traditioner på ingen måde bør betragtes som”primitiv kunst”. Tværtimod afspejler de fænomener, der godt kan fortolkes i ånden i hypotesen om at søge efter spor af paleokontakt.
Hvad repræsenterer Enpel-lees "åndsfigurer" i Nord-Australien nøjagtigt? Hvad er betydningen af de rituelle danser og masker i Dogon-stammen? Hvilke hemmeligheder er skjult bag træfiguren, der findes i Congo, hvis udseende mere end ligner de væsner, som vidner, der er blevet ofre for "bortførelser" af UFO-besætninger, fortæller? Hvad er den oprindelige betydning bag de mystiske begravelsesegenskaber, såsom kultobjekter fra Saqqar, der er mere end fem tusind år gamle, og som meget ligner en propell? Hvordan kunne han havne i graven, og hvad var hans formål?
I junglerne i Brasilien er der for nylig blevet opdaget materielle spor af en mystisk oprindelig kultur, som er mindst to tusinde år gammel, og som vender alle tidligere ideer om tidspunktet for bosættelsen af det amerikanske kontinent op og ned. Hvor kom dets første folk fra? Tidligere sagde alle historiebøger, at de første indbyggere i Amerika var fra Asien, der passerede gennem Alaska og efterhånden som de bosatte sig længere og længere, bosatte sig hele det amerikanske kontinent. Imidlertid passer den amazoniske indianers højtudviklede kultur ikke ind i en sådan ordning. Faktum er, at disse mennesker var samtidige, og ikke efterkommere af forhistoriske mammutjægere. Hvilken kultur optrådte først i Amerika? Stenmalerier, der viser figurer, der står på hovedet og kranier omgivet af en strålehal,meget lig tegningerne af Australiens aboriginier - tegninger, der er 40 tusinde år gamle. Hvordan kom de hit? Måske havde de fælles rødder?
Hvad sker der med dating? Hvorfor er de uenige i tidligere skøn? Det er helt klart, at den forrige datering skal revideres mod stigende alder. Geologiske undersøgelser viser ubestrideligt, at sådanne gamle monumenter for bygningskunst som de egyptiske pyramider eller det megalitiske fristed for Stonehenge faktisk er meget ældre end tidligere antaget. Ifølge den seneste forskning, der er foretaget af University of California, er alderen på den såkaldte Peking-mand, forgængeren for den moderne art Homo sapiens, hvis rester blev fundet i 1921, ikke to hundrede tusinde år, men mindst dobbelt så gammel - fire hundrede tusinde år.
Hvorfor findes det berømte gamle egyptiske symbol "Winged Sun" i helt forskellige kulturelle kredse, op til de nordamerikanske indianere i Cuakiutl-stammen? Hvilke mystiske mysterier ligger bag den rituelle deformation af kranier til babyer, der findes i Chile såvel som i andre dele af verden - i Egypten, Tyrkiet og Østrig? Måske prøvede vores forfædre at efterligne udseendet på udlændinges kranier på sådanne billeder? Så der er mange mysterier og ubesvarede spørgsmål, der bogstaveligt talt udfylder menneskehedens historie.
"Guds bås"
Salgsfremmende video:
En noget usædvanlig kendsgerning, som endnu ikke har fundet støtte i kredse af forskere af spor af paleocontact, er forbundet med lidt studerede ceremonier udført af repræsentanter for mere end tyve klaner af Dinka-stammen, der bor i de åbne rum i savannen i det sydlige Sudan, den største sumpede region i verden. I Dinkas liv, der er kendetegnet ved deres fremragende fysik og vækst (de betragtes som de højeste mennesker i verden), indtager tyren en nøgleposition, der fra umindes tid er blevet respekteret som en mægler mellem mennesker, "ånder" og Gud skaberen. Det er virkelig overraskende, at Dinka-stammens sprog og tankegang er næsten alle ord og formler på en eller anden måde forbundet med tyren. Det handler om de ideer og metoder, som folket i stammen opfatter og beskriver verden.
Alt dette overstiger langt de praktiske, utilitaristiske fordele ved tyre. Derfor må der have været nogle særlige omstændigheder forbundet med dette dyr.
Og en mere nysgerrig detalje: på et ubehageligt og øde sted, der ligger et par kilometer fra stammens territorium, er der den største Dinka-helligdom, den såkaldte "gudstal." Her arrangeres en runde til tyren, ca. 12 m, en hytte (ifølge standarderne for en Dinka - en enorm bygning), som altid var tom. Den engelske forfatter John Riley, der besøgte Sudan i 1976, modtog den sjældne ære at komme ind i Dinka-helligdommen. I sin bog, Warriors of the Nile, beskriver han den forbløffelse, der greb ham, da vagterne åbnede portene til helligdommen for ham. "Vi bemærkede straks," skriver Ryle med overraskelse, "at bygningen inde viste sig at være helt tom bortset fra måske for den hellige tromme og spydspyd, som Dinka ærede som symboler på åndelig kraft og autoritet, hvis sande religiøse betydning var gået tabt i mørket i den fjerne fortid."
Specielt mystisk er formålet med spydspydet til fisk, da Dinka siden antikken var en stamme af kvægopdrættere, den vigtigste kilde til levebrød, som var opdræt af husdyr. Måske kunne specialundersøgelser klarlægge spørgsmålet om, hvorvidt der er en forbindelse mellem Dogon-myterne og legenden om Oannes, der er udbredt i Mellemøsten. Disse sagn fortæller om fiskerne, som i slutningen af tiden vil sejle med himmelske pramme.
1 Tyrens og koens kult er på ingen måde unik for Dinka-folket. Tværtimod var det meget almindeligt blandt de fleste arkaiske folk. Det er tilstrækkeligt at huske kultens tyr Apis i det gamle Egypten, tilbedelsen af Minotaur-tyren på Kreta, ledsaget af menneskelige ofre, de mystiske mysterier, der er forbundet med tyren i Sumer og Fønikien, den mystiske og flerniveau-rolle som tyren (kalv) som et erstatningssoffer og genstand for tilbedelse (gylden kalv) i Det Gamle Testamente og køernes særlige position i Indien. {Ca.. om.)
Dinka-folket betragter sig selv som de direkte efterkommere af deres forfader, der hedder Mayual. Denne forfader kom ned fra himlen til jorden for mange generationer siden. God Mayual tog en Dinka-pige som sin kone, og hun blev undfanget et barn. Men inden barnet blev født, vendte Mayual tilbage til himlen i flammer og røg, antaget formen af en enorm slangegud og forvandlet til en regnbue. Hans søn, der fik navnet Chikom, blev til sidst ældste af stammen og besluttede at opføre et storslået helligdom til ære for sin far, den himmelske gud.
Helligdommen blev bygget lige fra det sted, hvor Mayual vendte tilbage til stjernerne. Dette sted, der ifølge hypotesen om paleocontact bør betragtes som en "lanceringsplade for et fremmed skib", identificeres med den tidligere nævnte "Guds stall." Det afholdes i samme ærbødighed i dag, som det var for mange hundrede år siden. Stamcheferne, direkte efterkommere af den guddommelige Mayual, har siden undtagelsesvis haft titlen "fængselsældere".
Legenden om Dinka-folket (og dette er et andet fantastisk aspekt) gentager mange traditioner fra helt forskellige kulturer og regioner. Så for eksempel fortælles næsten den samme legende om en polynesisk gud ved navn Oro, der kom ned til Bora Bora af en regnbue for at gifte sig med en jordisk pige.
Til minde om besøget af gæster "ovenfra", arrangerer befolkningen i Dinka-stammen hvert år to-dages festligheder og seremonielle ofre nær "gudstallen." Tyren slagtes rituelt, og dens krop er placeret på en bestemt måde og orienteres i forhold til himlen. Mens man synger sorgfulde sang til”ånderne”, bliver ofre-tyren en mellemmand mellem mennesker og guden Mayual. På sådanne festivaler sker det næsten altid, at deres deltagere, der er faldet i en trance, falder ned på jorden og begynder at vride i kramper. Deres øjne roterer vildt, arme og ben foretager ufrivillige bevægelser, deres læber hvisker noget. Så snart en af folket i stammen falder i en transe, betyder dette ifølge Dinka, at han blev "overvældet af skaberen", eller at han kom i kontakt med en ærlig væsen. Samtidig undertrykkes kontaktpersonens individualitet,og hans forfædres "ånder" trænger ind i hans krop. Så visse paranormale evner opfattes af Dinka, ligesom mange andre primitive folk, som en slags guddommelig åbenbaring.
Den berømte maskerede dans fra Dogon-stammen (Vestafrika). Måske var deres kultur påvirket af fremmede gæster?
Kunsten med gamle folk
Det kan ikke betragtes som et enkelt tilfældighed, at vi stadig er nødt til at stå over for myterne fra primitive folk, der er bevaret i en levende eksistens, der stammer fra udlændinge fra stjernerne, som dogonerne fra Vestafrika, Hopi-indianerne, der bor i det vestlige Nordamerika eller stammen kayapo der bor i Brasilien. Det faktum, at denne tro har overlevet til i dag i form af levende mytologi, at selv placeringen af "guderne "'s lancerings- og landingssted er kendt, og denne information er jaloux beskyttet af visse kulter frem til i dag, burde føre historikeren til de mest alvorlige refleksioner.
Hvis du var interesseret i min mening om denne sag, vil jeg råde dig til at overveje en række klan kulturer under en læreres lupe, sammenligne dem med hinanden, evaluere dem ud fra mytologiske og tekniske synsvinkler og forsøge at identificere fælles punkter i dem. Tyrens kultur findes i næsten alle jordens folk. Deres sande betydning og indhold er ofte ret uklar. Okseaffer var ikke altid forbundet med fertiliteten. Så for eksempel betød de gamle egyptere under det "himmelske dyr", der er nævnt i "Pyramide-tekster", køretøjerne til "guderne", som gentager phoenix-legenden og ideen om en flyvende "benbensten".
Dette eksempel fra Dinka-stammens liv vidner klart om den overnaturlige karakter af mange klan kulturer. Nævnt i gamle tekster studeres praktisk taget ikke et stort sæt af alle slags orkler, mystisk praksis og eksempler på ærbødighed af "hellige relikvier", samt ritualer og maskedanser, der har overlevet i dag. Det er sandt, at eksperter ofte prøver at finde deres skjulte mening, men som regel er de tilfredse med overfladisk symbolik, der argumenterer om "tilbedelse af guderne", der opstod fra nogle naturfilosofiske myter, idet de nævner "forfædres kult" og "åndelige væsener" og ikke gider at prøve at finde en plausibel forklaring de sande årsager og betydning af disse fænomener.
Kultobjekter, der ikke passer ind i det sædvanlige billede af "videnskabelige ideer", karakteriseres normalt som "dekorativ kunst" eller "symboliske artefakter." Men dette er uforståeligt, hvis vi tager højde for, at kunstværker i vores forståelse af dette udtryk (nemlig genstande skabt til kontemplation og med henblik på at opnå rent æstetisk fornøjelse) er absolut fremmede for gamle kulturer og levende primitive folk. I mellemtiden er det klart, at de fleste af kulter og traditioner faktisk koger ned til personificering af himmelske væsener og karakterer i legendariske legender.
For hypotesen om paleokontakt er sådanne uforståelige relikvier, kaldet den neutrale formel "kunstværker", af stor interesse, da de er direkte knyttet til tilbedelse af "guder". Eksempler på denne art er især almindelige i Polynesien og i de højtudviklede gamle kulturer i Mellem- og Sydamerika. Kultobjekter og masker udfører i dag en speciel, overnaturlig funktion blandt de primitive folk og demonstrerer en forbindelse med den udenjordiske sfære, da deres magt i vid udstrækning er baseret på den tro, at nogle overnaturlige kræfter lever i dem.”På dette stadie”, bemærker antropologen H. Reeds indsigtsfuldt,”er der en alvorlig vanskelighed med at skelne mellem kunst og religion”. Og hans kollega I. Bernal understreger: "Kunst er i gudernes påmindelse."
Ikke desto mindre er den videnskabelige verden, som de siger, både hænder og fødder imod det faktum, at kulten af klanen, masedanser og sagn, der er kommet ned til os gennem mange generationer, er en påmindelse om en virkelig oplevet virkelighed, dvs. bevis for virkelige fakta. Hvad angår den”guddommelige” oprindelse og betydning af kultus af slægten, taler forfatteren og popularisereren af videnskab Georg Lucas om det som følger:”Disse kunstværker afspejler ikke en objektiv virkelighed: de afspejler ikke rigtig eksisterende forhold mellem natur og samfund, men nogle fejlagtige ideer om dem.
Misforståelser?
Disse monumenter afspejler faktisk ikke den virkelige virkelighed. Men udtrykker de misforståelser? Hvordan kan vi vide det? Ingen af os var til stede og kunne ikke være til stede ved den indledende begivenhed, der bidrog til oprettelsen af den senere hellige kult eller dannelsen af religiøs mytdannelse. Efter min mening taler meget for, at masker, klippemalerier i huler og kultgenstande faktisk var udgangspunktene for kulten, idet de fanger udseendet og detaljerne om "gudernes" adfærd, der ifølge hypotesen om paleocontact var udlændinge fra rummet.
Mange primitive folk i dag opfatter en maske eller en statue ikke som et symbol, billede eller et konventionelt portræt af ærlige gæster - "guder", men som "en reel, faktisk tilstedeværelse af det overnaturlige i en synlig og håndgribelig form," skriver etnolog A. A. Gerbrands. Han giver to eksempler:”Njama bor i Dogon's store maske”, det vil sige gudenes sjæl - stamfædre til klanen i form af en usynlig slange. Og for præsterne for stammen i Liberia er "forfædrene gennem deres masker faktisk til stede i shamanens hytte."
Hvis “guderne” faktisk var astronauter, kan disse ritualer fortolkes som en af manifestationerne af godskulturen (last), der er kommet ned til os fra den fjerne fortid gennem mange generationer, som en tradition, der giver os mulighed for at formidle mindesmærket om himmelske væsener. Til den samme kategori skal tilskrives og fejlagtigt tekniske midler, som gennem magisk praksis kan vendes tilbage til "livet". Dette ses især tydeligt blandt de brasilianske Kayapo-indianere, der bærer ritualkåber lavet af halm ved ceremonier til ære for deres gud Bep-Kororoti. Det optiske og visuelle billede af "guderne", der er præsenteret i dansen til masker, ligner meget meget rumdragtene for astronauterne i vores tid og gentager sagnet om guden i Kayapo-stammen, som vendte tilbage til himlen i et slags "flyvende hus" omgivet af et brøl,flammer og røgskyer.
Lignende ritualer til ære for de himmelske lærere, der findes i dag, inkluderer rytmiske danser af masker fra Dogon-folket (Vestafrika), vinterceremonier fra Haida- og Kuakiutl-indianerne (Nordamerika), religiøse mysteriumpræstationer af de tibetanske højlandere, maske-dans fra indbyggerne i Ny Guinea, kulter af ofre på omkring. Sulawesi eller "masks of spiritus" fra Karaya-folks kultur (Brasilien).
I vores kulturelle område er der også maskeradantøj, der minder meget om Kayapo-indianernes rituelle påklædning. Så for eksempel er der i Obersteier-mark (Østrig) "rensningsprocesser" organiseret fra år til år. Mærkelige billeder af spiritus klædt i halmantøj med enorme meter lange "tentakler" på deres hoveder, klapper og klikker pisker, symboliserer symbolsk vejen for "guderne".
Nogle af de mest berømte og imponerende ceremonier inkluderer ritualerne for Hopi-indianerne i Arizona (USA) samt ritualerne fra Pueblo-stammerne, der bor i den sydvestlige del af Nordamerika. På et bestemt tidspunkt i ceremonien donerer stammens mænd klæderne fra "guderne" Disse hellige danse har Kachinas, der tilbedes af de guddommelige beskyttere af Hopi-stammen. Billederne af Kachin udskåret i træ skal afspejle den utrolige mangfoldighed i Hopi”verden af ånder og guder”, som enhver indianer skal kunne genkende ved første øjekast. Disse træfigurer, der kan dateres tilbage til umindelig tid, er billeder af himmelske budbringere, mens masker og mennesker, der bærer dem under rituelle danse, tværtimod symboliserer levende inkarnationer af ærlige væsener. Mange af kultusritualerne såvel som genstande,kunstværker og dekorative symboler er meget tæt på mainstream af paleocontact hypotesen.
Lad os bare give et eksempel. På et specielt jordskib er afbildet de såkaldte "regnskyer", der udadtil ikke har noget at gøre med dem. Ifølge legenden om Hopi-indianerne er Kachinas, der havde særlige masker i livet, i stand til at vende tilbage til de levende i form af spiritus såvel som masken fra en levende danser. Hver indbygger i landsbyen, hvor Kachina boede, kunne vende tilbage fra himlen til jorden på en sådan "sky af ånder". De såkaldte "skyer" ser ud til at have tjent som køretøjer til udlændinge, der vises i vores verden. "Den, der aldrig i sit liv har deltaget i danserne og ikke har set dem," siger legenden, "vil være alene i himlen, vil være en" falsk "sky, der ikke bringer regn." Det mest slående ved denne beskrivelse er dens ubestridelige lighed med den stridsvogn, der er beskrevet af den bibelske profet Ezekiel.
Den tidligere NASA-chefingeniør Joseph Blamrich kunne bevise, at der er en meget konkret virkelighed bag den såkaldte "vision" af Ezekiel. Kunne den Hopi-flyvende "sky-edderkop" være en afspejling af det samme rumskibsmotiv?
Selvom de fleste ceremonier antyder tilstedeværelsen af forfædre, inklusive de døde, i forbindelse med ritualer og klanens kultur, kan vi naturligvis ikke tale om nogle abstrakte og urealistiske ideer. Lad os se nærmere på de mest gamle hulemalerier. Vi genkender i dem en nøjagtig gengivelse af jagtscener samt billeder af mennesker og dyr. Der er ikke tale om nogen symbolik her. For eksempel afbildede den gamle kunstner en besætning af vilde tyre på en klippevæg på en ekstremt naturalistisk måde med alle de anatomiske detaljer. Ingen forskere i antikken ville drømme om at se noget på denne tegning bortset fra disse dyr.
Og kun når vi ser tegninger med tydeligt fremmede plot og "rumskibe", nægter vores forsigtige grund at se troen på naturen i billederne udskåret i sten eller i de samme ritualer. På dette tidspunkt begynder diskussioner om "ånder", "misforståelser" og "humanisering af guddommelige kræfter".
Et uløseligt puslespil synes for mange forskere at være geografisk ensartethed på den ene side og den tværfaglige mangfoldighed af kulturelle mysterier på den anden side. Uanset hvilken region de kommer fra - og disse er meget ofte meget fjerne lande fra hinanden - er hver legende og ceremonihandling, der fortæller om "udlændinge fra det ydre rum" og deres "overnaturlige kraft" meget tæt på hinanden. Mange legender og kultmysterier, adskilt fra hinanden af kontinenter og oceaner, har utvivlsomt en fælles kilde. Derfor antyder tanken sig selv, at der bag dem alle sandsynligvis er en meget reel begivenhed eller fænomen.
Guds masker
Mange skriftlige kilder og kulturelle egenskaber, der kunne indeholde vigtige indirekte beviser for "udseendet af udlændinge fra det ydre rum", blev ødelagt uden spor i mange århundreder og årtusinder. Det er tilstrækkeligt at huske Alexandria-biblioteket eller bøgerne og skrifterne fra mayaerne, aztekerne og inkaerne. Det er sandt, at de overlevende sagn er tilstrækkelig til at formidle os bevis for besøg af udlændinge, der fandt sted i gamle tider. Det samme kan siges om kendskab til primitive folk, den fantastiske kosmologi i den allerede nævnte Dogon-stamme. De kunne gengive en moderne astrofysikeres lommeguide fra hukommelsen.
Gudskelov, kristne missionærer, i deres impuls til at kirke alt og alle, har ikke opnået så altomfattende succeser, som de ville have ønsket. Enhver missionær, der fulgte i kølvandet på den spanske erobring af Mexico og Sydamerika, oplevede ikke særlige vanskeligheder med den gode grund til at konvertere indianerne - indbyggere i de erobrede regioner til kristendommen. Men i det væsentlige blev sagen ikke reduceret til den bevidste accept af en ny tro (kristendom), men til en intensiv blanding af kristendommen og elementer i den indiske tro. Før erobringen af de spanske erobrere tilbad de indiske folk mange "guder", der ifølge legenden stammede direkte fra himlen. Efter at have været tvunget til at konvertere til kristendommen, opgav indianerne ikke ærbødigheden for de gamle "guder". De tilbad deres gamle værger og gav dem nye navne på kristne hellige,hvis mindesmærke fandt sted på de dage, der blev oprettet af kirken.
Med andre ord, indianerne fortsatte med at ære deres gamle forfædre og "kulturelle helte", ved at forevige deres hukommelse i magiske ritualer, delvis bevaret til denne dag. Selvom de gamle legender og kulter fra "guderne" stadig var talrige, gennemgik de gennem forfølgende historie betydelige ændringer, blev de udsat for forfalskning, og deres formål og betydning blev ofte glemt. I ordbogen for afrikansk mytologi siger det således blandt andet:”På museer i Europa og Nordamerika i tidligere år blev mange statuer og statuer udstillet, som blev betragtet som billeder af guder og forfædre, indtil antropologer beviste, at bag hver af disse udskæringer skjuler mytologiske figurer, hvis navne og funktioner i de fleste tilfælde er ukendte. Langt de fleste mytologiske tekster og traditioner blev ødelagt af missionærer,så funktionerne i disse skulpturer er nedsænket i glemmebogen for evigt."
Selv for videnskabelig forskning, der udføres inden for rammerne af søgningen efter spor af paleokontakt, er det ikke så let at komme helt til mytologiens oprindelse. Dette er desto mere sandt, da den oprindelige idé om mange ritualer og kulter, på trods af det faktum, at mange af dem stadig bevares i levende eksistens blandt primitive folkeslag, bliver mere og mere tilbage i fortiden og glemt. Dog sker der noget lignende med vores kristne skikke. Hvis jeg blev spurgt om de tidligste oprindelser af vores kult af juletræet, er jeg bange for, at jeg ikke ville være i stand til at besvare det spørgsmål. Nogle forskere mener, at det mousserende træ går tilbage til "visionerne om Guds Moder." Jeg går tabt med at svare på, om dette er tilfældet eller ej.
Faktum er stadig: minder og information. undertiden simpelthen forbløffende viden, der overføres fra generation til generation, kan omgås sporløst af flere årsager. Her sker der noget, der ligner et spil "ødelagt telefon": deltager En hvisker noget i deltager B's øre, han genfortæller det, han hørte til deltager C, C gør det samme for D, og så videre. I sidste ende, efter at have passeret gennem godt hundrede ører, ender informationen med at lyde meget anderledes end i begyndelsen. Derfor er det så nødvendigt at analysere de mest gamle kulturelle traditioner, inklusive myter og tekstkilder, og det er ønskeligt at overveje dem i ånden til synspunkterne fra Erich von Dany-ken under hensyntagen til tekniske og til tider ærligt fantastiske detaljer.
Undersøgelsen af et sådant fænomen vil i høj grad blive hæmmet af forvirringen af en række forskellige koncepter, for eksempel "dæmoner", "åndelige ånder", "de dødes forbandelser", "ritualer forbundet med frugtbarhed", "trance stater", "religiøse mysterier" og de mange gange nævnte bønner til himlen "Til guderne." På et overfladisk blik kan det se ud til, at disse beskrivelser generelt er forbundet med tro på andre verdens kræfter, på grundlag af hvilke kritikerne af den paleokontakte hypotese kom til den konklusion, at dette overhovedet ikke handler om udlændinge, men om tro på genfødelse (inkarnation).
For mig personligt forekommer sådanne argumenter helt overbevisende, for selv om primitive folk er opmærksomme på en vis nærhed mellem "gudskulturen" og "forfædres kult", ser de på den anden side også klare forskelle mellem dem. Den vigtigste af disse forskelle er, at”ånder,” hvor magtfulde de end måtte være, ikke accepteres for at bede. "Ånder" forsøger at formilde, sænke med alle slags tilbud, endda at påvirke dem på en eller anden magisk måde, hvilket er, hvad alle slags præster og healere gør, men man skal faktisk ikke bede til”ånderne”.
Årsagen til forvirringen mellem "guder" og "ånder" er, at kristne missionærer (og i Afrika og islamiske mullah-prædikanter) i deres praksis indrømmede, at væsener, der blev æret af de såkaldte hedninger som "guder", var værdige til egenskaben "guddommelig" … Ved låntagning af hedenske skikker lød skarpheden i dette udtryk meget mindre hårdt. En forskel var dog fortsat: de såkaldte "guder" blev betragtet som væsener med en meget højere rang. De havde en højere status, idet de var mere magtfulde, indsigtsfulde og alsidige end "ånder."”Ancestral spirits” var tværtimod tættere på billederne af engle, der er almindelige i vores kulturelle område: de fungerede som mellemmænd mellem mennesker og”gud” eller”guder”.
En anden barriere for videnskabelig forskning er kontaktpunkterne med andre fænomener og forskningsområder, herunder inden for områder som parapsykologi, spiritisme, magi, shamanisme, beskeder fra underbevidstheden, reinkarnation og tro på andre verdens kræfter, moderne studier af UFO-fænomenet, problemer relateret til bortførelser og konceptet med parallelle universer. Man får indtryk af, at der er en fælles kilde bag alle disse former og fænomener, er det ikke?
Spørgsmålet om efterligning
Hvis vi henvender os til hypotesen om efterligning fremsat af Johannes Fibag, må vi indrømme, at bag alle disse mysterier kan der være et meget udviklet sind, der er ukendt for os, som sandsynligvis har udøvet en mangfoldig indflydelse på os i mange årtusinder. I dette tilfælde kan billeder af guder og guddomme, der ligner al deres fremmedhed og ofte meget forskellige fra hinanden, masker og statuer, bare være forskellige former for udtryk for det samme fænomen. Et fænomen, der er direkte relateret til vores ideer, frygt og fantasier. Fibag kaldte en sådan ændring i udseendet af udlændinge-efterligning, da dette fænomen altid tilpasser sig os, og gæsterne dygtigt skjuler deres sande essens bag deres udseende.
Faktisk findes spor af sådan efterligning ikke kun i moderne UFO-studier og gamle europæiske sagn om kobolds og fe, men også i gamle tekster, der stammer tilbage fra den fjerne fortid. I det berømte sumeriske epos om Gilgamesh siges det for eksempel:”Ingen dødelige kan klatre op på bjerget, hvor guderne bor. Den, der personligt ser guderne, må dø.” Eller i den bibelske 2. Mosebog (2. Mos. 33, 20 ff.), Hvor”Herrens herlighed” taler til Moses og erklærer for ham følgende:”Og så sagde han: Du kan ikke se mit ansigt, fordi en person ikke kan se mig og for at forblive i live … Når Min herlighed passerer, vil jeg sætte dig i kløften af klippen og dække dig med Min hånd, indtil jeg passerer. Og når jeg tager min hånd af, vil du se mig bagfra, men mit ansigt er ikke synligt."
Hvorfor var guderne i hoarantikken så bange for at blive anerkendt af mennesker? Måske er hele pointen, at hvis folk så deres rigtige udseende, ville dette straks medføre, at maskerne blev faldet og myten om ærlige væseners sammenbrud? Eller en lignende maskerade, tværtimod, tjente til at beskytte jordboerne selv? Eller ligger sandheden bag sådanne handlinger ud over alle vores jordiske ideer?
Hypotesen om efterligning, hvorefter det fremmede sind ved at tilpasse sig til vores myter styrer alt, hvad der sker, og derved påvirker det dybe psykologiske felt, der bestemmer vores tro og alle vores andre ideer, er uden tvivl et værdifuldt værktøj. Der er rigelig bevis, der tydeligt viser, at moderne UFO'er er moderniserede versioner af "flyvende vogne" af "gudene" fra antikken. Faktisk har vi i gamle tider og i dag at gøre med det samme fænomen, som i forskellige epoker foran os er virkelig forskellige, uafhængige af hinanden fænomener, ligesom vi ikke med sikkerhed kan hævde, at UFO'er virkelig eksisterer. Udenrigsjordisk oprindelse af disse genstande er den mest sandsynlige, men langt fra den eneste måde at forklare deres udseende på.
Hvilke metoder skal bruges til at finde overbevisende bevis for virkeligheden med eksistensen af en stærkt udviklet fremmed intelligens?
Hvordan kan vi verificere afhandlingen om ankomst af gæster fra rummet til Jorden? Der er et alvorligt problem, der til en vis grad påvirker alle fænomener fra det uforklarlige og mystiske felt: dette er spørgsmålet om muligheden for verifikation og forfalskning. Ifølge Karl Popper kan enhver hypotese vise sig at være både sand og en åbenlys forfalskning. Når jeg argumenterer for, at en solformørkelse opstår som et resultat af, at solen er dækket af månens skygge, skal en sådan hypotese anerkendes som tilgængelig for forfalskning. Jeg kan kontrollere fra dette synspunkt så mange solformørkelser, som jeg vil, og da denne hypotese er korrekt, kan jeg ikke finde et enkelt tilfælde om, at en solformørkelse forekommer uden virkningen af solens overlapning med månens skygge. Hvad angår test af hypotesen om mimicry,uanset hvor fristende det kan virke, vil dets verifikation blive endnu vanskeligere.
Ikke desto mindre tror jeg, at en videnskabsmand, der virkelig stræber efter at finde sandheden, ikke kategorisk afviser studiet af fremmede fænomener, bare fordi "tidligere forskning udelukker selve muligheden for eksistensen af sådanne fænomener." Hvad betyder dette egentlig? Det faktum, at folk ofte bare tror på videnskab og alt, hvad der ser ud til at være videnskab.
Intet, der ikke ser videnskabeligt, tages ikke på tro. Selv vores eksistens skal bevises ved hjælp af historisk videnskab, især - ved dokumenter. Hvis jeg, Reinhard Habeck, ikke kan vise hverken et pas eller et fødselsattest, findes jeg simpelthen ikke, selvom jeg stikker fingeren tusind gange i brystet. Ingen ønsker at henlede opmærksomheden på et sådant uvidenskabeligt argument. De få, der tror på en videnskabelig opdagelse som sådan, uden andre beviser, er forskerne selv, som i de fleste tilfælde er diametralt uenige. Et hurtigt blik på videnskabshistorien og store opdagelser viser, at alle videnskabelige teorier uden undtagelse konstant undergår forandringer, og dette er det eneste, der er permanent i dem.
Traditionelle ritualer, tranceoplevelser og alle mulige kultritualer, der praktiseres i dag af primitive stammer, ligner erfaringerne fra UFO-øjenvidner og bortførelsesoffer, at vores moderne virkelighedsmodeller er forældede og forældede. En fantastisk rejse til vores mytologiske rødder viser tydeligt, at ændringerne i vores vestlige videnskabelige verdenssyn er for længe forfaldet. Denne videnskabelige ekspedition til rødderne i en anden virkelighed, der tidligere var uforståelig og utilgængelig for os, er lige begyndt. Vi kan kun gætte, hvad de dybeste opdagelser og fantastiske fund venter os i den nærmeste fremtid.
Som en gammel afrikansk profeti siger: "Den drøm, som vi drømmer, er endnu ikke aftaget!"
