Siden fornuftens daggry drømte mennesket om at skille sig med byrden af sin biologi og udvide kroppens evner. Udødelighed, flyvning, ubegrænset intelligens - alt dette tiltrækkede selv de ældgamle folk og bekymrer nu den videnskabelige verden. Som aldrig før er teknologier tæt på det længe ventede sprang - fra en biologisk person til en væsen, hvis evner væsentligt overstiger vores. Hvad er konsekvenserne af denne overgang? Vil det ikke blive den største katastrofe i menneskehedens historie, som i processen simpelthen forsvinder som en art?
I begyndelsen var der død
Der er næppe en mere indflydelsesrig faktor i en persons liv end bevidstheden om ens egen dødelighed. Mennesket modtog det sammen med sit sind, og af denne grund bærer han denne byrde helt alene.
Viden om død gennemsyrer menneskets natur gennem og gennem og ligger til grund for hele den mangfoldige kultur. Menneskenes uenighed med dødens natur og ønsket om udødelighed afspejles i de ældste tro. Mange religioner har spillet og fortsætter med at spille på denne dybe, arketypiske frygt og lover et evigt liv efter en ny, ofte attraktiv virkelighed - fra den dystre underjordiske Hades til paradishaverne og den salige omfavnelse af hundreder af sortøjede jomfruer.
Andre overbevisninger - især i hinduismen og buddhismen - postulerer også kroppens endethed, men sjælens udødelighed. Der er dog ingen pepperkager i form af den anden verden, smuk i dens symbolik, men der er begrebet transmigration af sjæle, hvorefter hver person, afhængigt af hans livsforhold, flytter efter døden til en ny krop, som sikrer udødelighed.
Det er bemærkelsesværdigt, at videnskab teoretisk set kan omsætte begge scenarier til virkelighed, men lad os ikke komme foran os selv.
Salgsfremmende video:
At være uudholdelig biologisk
Foruden dødelighed er en byrde for en person også hans biologiske fortid, som han altid bærer med sig. Når alt kommer til alt, hvad det moderne menneske er, er resultatet af hundreder af millioner af års udvikling og lagdeling af forskellige gener.
Desuden er evolutionen for "konservativ", det vil sige, at den er afhængig af gamle og langt fra altid de bedste bioingeniørløsninger. Det er af denne grund, for eksempel, at vores øjne er designet på en absurd måde - med receptorer, der er rettet mod hjernen og ikke mod lys. Dette skete, fordi det menneskelige øje udviklede sig fra det lysfølsomme sted i lancelet, hvis receptorer blev omdannet til dets næsten gennemsigtige krop. På grund af denne nuance skal lys passere gennem flere lag af neuroner, før de når de inverterede receptorer og endelig overfører et visuelt signal til hjernen.
Blindheden i den evolutionære proces forklares af det faktum, at den udelukkende tilpasser sig øjeblikkets opgaver og bruger løsninger, der kan miste enhver effektivitet i fremtiden og endnu mere - blive skadelige.
For eksempel er denne løsning den latterligt lange tilbagevendende laryngealerve hos pattedyr, som i stedet for at forbinde strubehovedet og hjernen på den enkleste måde falder ned til hjertet, bøjer sig rundt om aortabuen og vender tilbage til strubehovedet. På grund af dette kan for eksempel aortaaneurisme føre til lammelse af stemmebåndene. Vi arvede også denne beslutning fra de tidspunkter, hvor vores forfædre var fisk - de havde simpelthen ikke en hals, og den løsning, der var effektiv, begyndte at gøre skade efter millioner af år.
Venstre laryngeal nerve (fremhævet i lilla)
Wikimedia Commons
Evolution kunne naturligvis ikke forudsige, at mennesket vil rejse sig, flytte til byer og flyve ud i rummet. Det organ, vi har nu, er designet til at løse meget specialiserede og forældede opgaver - at flygte fra rovdyr i junglen eller til at jage. Derfor bringer for eksempel en stillesiddende livsstil, unaturlig for vores forfædre, så mange sundhedsmæssige problemer.
Alt dette efterlader naturligvis et aftryk på vores psykologi, som vurderet ud fra mange faktorer såsom karakteristika ved seksuel tiltrækning og social hierarki i nogle lande også er ufuldkommen og svarer snarere til vores dyre fortid end til den menneskelige nutid.
På al denne grund - både på frygt for død og frustration fra begrænsningerne i ens egen krop og irrelevansen af dens arrangement til opgaverne i den moderne civilisation - blev der født et ønske om at gøre en person til noget mere, end han blev som et resultat af den naturlige udvikling.
Noget, der kunne kaldes overmenneskelig - eller posthumant.
Længer efter en supermand
Den mest levende videnskabelige og filosofiske idé om, at mennesket kun er et mellemled på vejen fra dyr til supermand, blev udviklet i hans værker i slutningen af det 19. århundrede af den tyske filosof Friedrich Nietzsche.
For eksempel skriver han i sit arbejde således Spoke Zarathustra:”Mennesket er noget, der skal overgå … Hvad er en abe i forhold til mennesket? En latter eller en uærlig skam. Og det samme skulle være en mand for en supermand: en lattermild eller en smertefuld skam."
Uden at mindske om betydningen af mennesket postulerer Nietzsche et helt verdensbillede, ifølge hvilket al menneskelig indsats skal rettes mod at forberede verden og mennesket selv på ankomsten til en virkelig fri supermand blottet for moralens fjeder. "Mand," skriver han, skal være "længsel og en pil til supermanden."
Nietzsche nævnte imidlertid ikke teknologi i denne sammenhæng. Han troede, at en person skulle udvikle sig til en perfekt form selv ved hjælp af selvudvikling.
Dette forhindrede imidlertid ikke det "overmenneskelige" aspekt af Nietzscheanism i at udvikle sig i det 20. århundrede til en ny teknokratisk form - transhumanisme. Transhumanister afviser normalt forbindelser med Nietzscheism, men filosofens indflydelse, hvis man læser manifestationerne af den transhumanistiske bevægelse, bliver mere end åbenlyst.
Humanitet +
Transhumanisme er i øjeblikket den største og mest udviklede internationale bevægelse, der direkte sigter mod at opnå en posthuman fremtid. Det var transhumanister - forskere, filosoffer og futurister - der formåede at introducere begrebet”posthuman” i omløb og popularisere det.
Efter at have startet tilbage i slutningen af 1920'erne, udviklede transhumanismen sig til flere interne strømme på en gang, men det ideologiske fundament, der blev lagt af grundlæggere af denne bevægelse, forblev intakt: enhver hjælp til udvikling af teknologier for at bruge dem til at gøre en person til et mere perfekt væsen - en posthuman.
Mennesker, der deler transhumanistiske synspunkter og forsøger at bringe en posthumansk fremtid nærmere, kaldes transhumanister, idet de understreger overgangsnaturen af den moderne menneskelige natur.
Transhumanisme vedrører meget mange videnskabelige områder: cybernetik, nanoteknologi, bioingeniørarbejde, genetik og andre. Blandt målene er ikke kun opnåelsen af udødelighed, men også en betydelig stigning i en persons fysiske og intellektuelle evner, forbedring af hans sanseorganer (eller endda tilføjelsen af nye).
Blandt de mest populære moderne transhumanister, hvis bevægelse nu har dækket næsten alle teknologisk udviklede lande (inklusive Rusland), kan man udskille den berømte futurolog og opfinder Raymond Kurzweil.
Han formåede at udvikle og underbygge begrebet teknologisk singularitet - det punkt, hvorefter videnskabelige og teknologiske fremskridt bliver så hurtige, at dens videre udvikling simpelthen er umulig at forudsige. Ifølge Kurzweil kan den teknologiske singularitet forekomme allerede i 2045 på grund af fremkomsten af kraftig kunstig intelligens og aktiv cyborgisering af mennesker, det vil sige udskifte dele af den menneskelige krop med kunstige, men mere effektive analoger.
Raymond Kurzweil
Getty Images
Nanoteknologi er centralt i forudsigelserne af Kurzweil, der nu leder det NASA-Google-finansierede Singularity University i Californien. Efter hans mening vil takket være udviklingen inden for nanoteknologi udvikle medicin og industri hurtigt (allerede i 2020'erne), hvilket gradvist ikke kun vil gøre en person udødelig, men også reducere omkostningerne ved at producere forskellige produkter betydeligt og faktisk løse en gang for alle fødevaresikkerhedsproblemet.
I øjeblikket kaldes World Association of Transhumanists Humanity +. Denne omdøbning er sandsynligvis for at omdirigere bevægelsen under pres fra kritikere, der beskyldte transhumanister for at søge for radikale menneskelige ændringer. Transhumanister fokuserer nu på den etiske brug af videnskab og teknologi til at forbedre den menneskelige krop.
Posthuman ansigter
Overgangen fra menneske til post-menneske kan finde sted i flere former på én gang. Hver af dem, på den ene eller den anden måde, vil uundgåeligt føre til en slags social konflikt, der kan spænde fra midlertidigt ubehag med opståen af en ny menneskesort til en helt krig, der vil ødelægge planeten.
Af denne grund er dette tema et fantastisk dramatisk materiale, der er blevet brugt mere end én gang i science fiction. Nogle forfattere har været i stand til at udvikle temaet og konflikterne om den posthuman fremtid på en temmelig original måde. Ikke alle disse scenarier vil blive opfyldt, men hver af dem er til en vis grad muligt. Lad os se på, hvilke hovedtemaer der dominerer denne sammenhæng i forskellige kunstneriske verdener.
"Klassiske" posthumer findes fx i romanerne fra den amerikanske forfatter Dan Simmons "Hyperion" og "Ilion". I det første tilfælde er dette Tramps race - tidligere Homo Sapiens, der gennem genteknologi udviklede sig til rumfart (da menneskekroppen, som det længe har været kendt, er ineffektiv og ekstremt sårbar i forhold til tyngdekraft og langvarig eksponering for rumstråling).
I Ilion (og dets efterfølger - Olympus) afsløres emnet postmænd mere detaljeret. På den ene side er dette en gruppe posthumaner pumpet op af nanoteknologi, der bosatte sig på Martian Olympus. I løbet af plottet bliver det klart, at de glemte deres menneskelige fortid og troede, at de virkelig var de olympiske guder (fra Zeus til Hephaestus), og derefter begyndte en storslået flerårig forestilling om guddommelig indgriben i belejringen af den legendariske Troja i et alternativt univers, som de periodevis besøgte ved hjælp af teleportation.
På den anden side er dette en gruppe af de allerførste posthumaner, der bosatte sig i jordens bane (for at undgå konflikter med almindelige mennesker, der forblev på planeten) og valgte udseendet af udelukkende kvindelige kroppe med ideel og ageless fysiologi.
En anden klassisk type posthuman er en kunstig krop-avatar, hvori menneskelig bevidsthed kan "transplanteres" (både digitalt og ved at transplantere en organisk hjerne) og således opnå udødelighed gennem legemliggørelsen af den gamle idé om transmission af sjæle.
Begrebet et avatarlegeme varierer meget - fra et fartøj i lyset af en fremmed organisme (for eksempel filmen "Avatar") til fuldstændigt identiske kopier af ens krop, der genbosættes efter døden af den forrige skal (serien "Battlestar Galactica"). Undertiden bruges body-avatar kun midlertidigt, når den er forbundet til den via hjernecomputergrænsefladen (for eksempel filmen "Surrogates").
Det skal bemærkes, at det er på dette plan - oprettelsen af et avatarorgan - det russiske projekt "Rusland 2045" i øjeblikket fungerer.
Den næste slags posthuman, der findes i science fiction, handler om digital udødelighed. For eksempel beskriver romanen "False Blindness" af den amerikanske forfatter Peter Watts den ikke så fjerne fremtid, hvor menneskeheden er på randen af at migrere til digital virkelighed - faktisk til en computer, hvor den digitaliserede bevidsthed næsten for evigt kan eksistere i et individuelt virtuelt paradis. Philip Dick skrev om den samme ting i sin roman "Ubik". I betragtning af det aktuelle tempo i udviklingen af virtual reality-teknologi ser dette udsigter ud til at være det mindst fantastiske af de præsenterede.
Der er også posthumanske koncepter, der slet ikke berører teknologisk emne. F.eks. I The Ugly Swans af Strugatsky-brødrene, lærer vi os at kende den”bitende midge”, der lærer menneskelige børn at afsløre deres enorme, tidligere skjulte potentiale, utilgængelige for voksne. Børn bliver derefter udelukkende gennem selvudvikling en slags supermænd, væsentligt overlegen intellektuelt og moralsk for deres forældre, hvilket fører til en dramatisk konflikt.
Naturligvis er dette ikke alle mulige begreber om den posthuman fremtid beskrevet i science fiction og futurology. Hvis du ønsker det, kan du finde et dusin flere originale koncepter, men vi har efter vores mening valgt de mest nysgerrige af dem.
Menneske versus post-menneske
Ikke alle deler imidlertid transhumanists og futurists entusiasme. Den posthuman fremtid - uanset hvad den måtte være - nærmer sig bestemt takket være teknologiske fremskridt. Når begreberne overføres til reelle socio-politiske forhold, afsløres imidlertid en række uopløselige, undertiden katastrofale i deres potentielle faldgruber.
Den mest konsistente og indflydelsesrige kritiker af transhumanisme er den anerkendte amerikanske politiske videnskabsmand Francis Fukuyama. Efter at have analyseret detaljerede de mulige konsekvenser af den ideologiske sejr fra transhumanister over verdens regjeringer kommer Fukuyama til en række konklusioner, der ikke kun sætter spørgsmålstegn ved transhumanistiske værdier, men også bevægelsesvektoren for moderne videnskab som sådan.
Især bemærker han i sin bog "Our Posthuman Future", at "videnskaben i sig selv ikke er i stand til at sætte de mål og grænser, som den er beregnet til" (Stanislav Lem skrev om farerne ved ukontrolleret teknologisk fremgang i sit arbejde "The Sum of Technology" ").
I samme bog fremstiller Fukuyama (et kort resumé af den politiske videnskabs teser i hans artikel, der blev offentliggjort i 2004 i tidsskriftet Foreign Policy), et antal logiske, understøttet af argumenter, der kan drage konklusioner om, hvorfor transhumanisme kan være farligt for menneskeheden.
Blandt dem kan to hovedteseer skelnes. For det første har mennesket udviklet sig i meget lang tid og indeholder mange både positive og negative træk - men det er denne komplekse kombination, der gør os mennesker og giver os mulighed for at udvikle os som en art. Radikal indblanding i denne proces ved hjælp af teknologi kan ikke hæve en person, men snarere dehumanisere ham, mener statsvidenskabsmanden.
For det andet - og dette problem er mest indlysende - fremkomsten af de første posthumaner vil automatisk opdele mennesker efter et tidligere hidtil uset princip og skabe et stort potentiale for konflikt på de sociale, økonomiske og politiske områder. Med andre ord vil dette skabe uforudsigelige uligheder såvel som forvirring inden for det retlige område (hvilke rettigheder har en person, og hvad er posthumaner? Er et posthuman menneske og så videre).
Konsekvenserne af denne kunstigt oprettede ulighed vil være hidtil uset, fordi tidligere trods alle forskellene var mennesker forenet under en vigtig situation - de var en enkelt art af Homo Sapiens. Nu vil menneskeheden opdeles i to (eller endnu flere) arter. Det er ikke udelukket, at det på finansielt grundlag, fordi teknologien til "posthumanisering" kan være for dyr for almindelige mennesker.
Faktisk vil dette ødelægge hele det liberale demokratisystem, der eksisterer i øjeblikket i vestlige lande og er baseret på et bestemt filosofisk fundament - for eksempel på begrebet naturlov (alle mennesker er født lige i rettigheder og er udstyret med visse rettigheder fra fødslen), som simpelthen mister al mening med udseendet af den første posthuman. Hvordan kan sådanne ideer postuleres, hvis mennesker er opdelt i flere arter og ikke deler en fælles menneskelig karakter?
På et tidspunkt, hvor en person lige er kommet ud af den ulighed, der hersker gennem næsten hele hans tidligere historie, risikerer han at ende i en endnu mere urimelig verden end nogensinde før - og alt dette takket være bioteknologi og transhumanister, uanset hvor gode deres intentioner de måtte have., Sagde Fukuyama.
Den russiske transhumanistiske bevægelse reagerer for eksempel på sådan kritik som følger:”Sådanne fremstillinger er baseret enten på en ufuldstændig idé om fremtiden eller på forfatterens vilkårlige præference. Som hovedregel tages der ikke hensyn til den generelle tendens til at reducere omkostningerne ved forskellige former for tjenester, herunder medicinske tjenester, udviklingen af robotik og erhvervelsen af en merværdi gennem robotisering, muligheden for omfordeling af denne indkomst med statens strukturer til fordel for befolkningen, udviklingen af nanoteknologi og især den forventede fremkomst af nanofabrikker og nano-montering er ikke taget i betragtning. … Muligheden for en intellektuel opgradering af hver person er heller ikke taget i betragtning."
I retorikken fra tilhængere af transhumanisme kan man også finde sådanne modargumenter som tilstedeværelsen af en teknologisk komponent i ændringen af menneskeliv i flere århundreder - for eksempel medicin - medicin mod sygdomme, antibiotika, som længe har interveneret og markant ændret den naturlige udvikling af menneskets udvikling (nu overlever de endda oprindeligt svag og syg, hvilket fuldstændigt ophæver det naturlige valg).
De største resultater inden for videnskab og teknologi er ifølge transhumanisterne altid blevet opfattet af samfundet som en perversion og en fornærmelse mod naturen, før de bosatte sig blandt masserne. Derfor kan man bemærke en så stærk afvisning af teknologisk interferens i den menneskelige krop (især i et religiøst miljø), som på den anden side har fundet sted i lang tid med alle slags implantater og transplanterede (eller endda kunstige) organer.
Oculus Rift virtual reality-briller
testet
Hvem der vil have ret, tilsyneladende, er kun tiden, der ubønhørligt bringer den posthuman virkelighed tættere samtidig i flere af dens potentielle former. Computernes magt vokser - en "kvante revolution" forventes på dette område; nanoteknologien går fremskridt med store spring, og i de kommende år vil vi sandsynligvis være i stand til at se lægemiddelafgivelse med høj præcision til en bestemt celle ved hjælp af en nanodevice; Livsforlængelsesteknikker vinder mere og mere succes hos mus, og teknologier som Oculus Rift tager den virtuelle verden dybere end nogensinde før.
Det er usandsynligt, at alle disse processer kan nedsættes, hvad så meget mere stoppes. Det gjenstår kun at nyde fordelene ved teknologisk fremgang og følge udviklingen af begivenheder.
