Tilbedelse af hellige relikvier har en lang tradition inden for kristendommen. Og ofte udsættes det for velfortjent kritik fra zealots af troens renhed, som her ser et tilbagefald af hedendom. Hvor kom denne tradition fra, og hvordan udviklede den sig?
De første kristne holdt ære for en række hellige relikvier - partikler fra korset, som Jesus blev korsfæstet på, neglene, som han blev spikret med til dette kors, hyldet, hvori han var pakket ind, og så videre … I slutningen af middelalderen indeholdt listen over relikvier genstande, der var relateret til både Kristus, og med hans nærmeste miljø.
Nogle gange var relikvierne af en underlig karakter - mælken fra Guds Moder, tårerne fra Guds Moder og Jesus, et lys fra krybben, hvor Jesus blev født. Og nogle var helt fantastiske: Jesu sidste åndedrag forseglede i en kiste og endda fingeren til Helligånden! Men de mest populære var resterne af helgener …
Mirakler efter døden
Jesus uddrev dæmoner, helbredet de syge og rejste endda de døde. Nogle af apostlene, trofaste til deres lærers arbejde, gjorde nøjagtig den samme ting. At dømme efter de gamle tekster ledsagede hele skarer Jesus og derefter hans disciple og tilhængere i håb om at finde et mirakel om helbredelse.
De blinde begyndte at se, de lammede steg op for deres fødder, de spedalske med et øjeblik blinket var vokset med ren hud. Selvfølgelig forekom en antagelse i tankerne hos de tidlige kristne: Hvis en levende apostel er i stand til at helbrede og helbrede, kan han praktisere helbredelse efter døden. Og pilgrimme nåede ud til de steder, der blev anerkendt som apostlenes grave.
De pressede deres læber til de hellige grave, faldt på dem med hele deres kroppe, og … nogle blev helbredt. Deres tro var så stærk! I 325 anerkendte Nicea-rådet relikvier fra krigere for troen som hellige. Sandt nok, jo længere nord den nye religion gik, desto vanskeligere var det for konvertitter at finde grave med mirakuløse egenskaber. Apostlenes tid er forbi.
Salgsfremmende video:
Tiden for martyrer for troen begyndte. Og det viste sig, at en godt lide martyr ikke udfører mirakler værre end Jesu disciple. Der var mange martyrer for troen dengang. Når alt kommer til alt stoppede de kristne ikke med at gå til grøde for hedningerne, selv efter at den nye religion fik officiel status i Romerriget. Så de vestlige og østlige kirker erhvervede gradvist en hel række helgener og martyrer.
Hver kristen by har forsøgt at erhverve en hellig grav. Det er ikke uden grund, at John Chrysostom skrev følgende:”Helgenes kroppe beskytter byen bedre end enhver fæstning, og som høje klipper synlige overalt afspejler ikke kun angreb fra synlige fjender, men alle intriger og bagvaskelse af dæmoner ødelægges lige så let som en stærk mand ødelægger sjov for børn.
Faktisk, alle menneskelige midler, der bruges til at beskytte indbyggerne, såsom mure, grøfter, våben, krig osv., Kan fjenden overvinde med andre, endnu stærkere midler. Men hvis byen er beskyttet af helgenes kroppe, kan de, uanset hvor meget fjenderne bestrider, ikke modsætte sig dem med noget tilsvarende."
Byer begyndte naturligvis at erhverve forsvar, der var mere pålidelige end en ridderlig hær eller en erfaren læge.
Åndelige fæstninger
Kristne foragtede barbarerne, der brændte deres døde kroppe på bunken. De mente, at ligene efter døden skulle bevares til senere opstandelse efter den sidste dom. Dette betyder, at du ikke kan brænde dem. De skal bæres nærmere graven af en martyr eller en retfærdig mand, der vil tage sig af den afdøde i den næste verden.
Hvor finder man sådan et sted? Selvfølgelig i en kristen kirke. Det var i kirken, de forsøgte at begrave martyren, der nedladte byen. Og almindelige kristne begravede ham for at arrangere en slægtning lige i kirken. Og da stedet løb ud - omkring templet.
Tilstanden i hans krop kunne fortælle, hvor god en død mand ville være i den næste verden. Hvis det hurtigt efter døden tørrer op og bliver til en mumie - det er godt, hvis det svulmer og begynder at udstråle en stank - er det dårligt. Det er bedst, hvis kroppen hurtigt bliver et kødfrit skelet. Pariserne trak for eksempel de døde til de uskyldiges kirkegård, begravede dem tættere på de retfærdige graver, og kirkegårdens orme udførte regelmæssigt deres tjeneste.
Efter et par uger blev det rensede skelet fjernet for at give den nye døde midlertidigt husly. Køen for dem, der ønskede at hvile ordentligt, var enorm. I de byer, hvor ormene fungerede dårligere, håbede de kun på begravelse i kirken.
De hellige fædre forstod perfekt, at festning med stinkende grave og mange timers tjenester i en kirke mættet med miasma næppe ville være til gavn for de troende. Flere kejsere og kirkehierarker forbød endda tilbedelse af knogler fra borgerne.
Det er sandt, at de forbød et modstrid med Kristi lære og ikke på hygiejnebestemmelserne. Men det er som det måtte, forbuddene har forbedret det urbane mikroklima lidt. Templer er ophørt med at være gravsteder.
Nu kunne kun ekstraordinære mennesker hvile der - martyrer, helte eller religiøse ledere. Og de hellige og martyrer, til hvis kroppe de troende bestræbte sig på at falde, lå nu i kister eller i mindre kasser, hvis deres skelet var ufuldstændig. Dette skete ofte i middelalderen. Byens talismans blev omhyggeligt delt af kristne samfund.
Afbryd idoler
De troendes tanker udtrykkes godt af den samme John Chrysostom:”Hellige relikvier er uudtømmelige skatte og uforlignelig højere end jordiske skatte, netop fordi disse er opdelt i mange dele og reduceres gennem opdeling; og dem fra opdeling i dele formindskes ikke kun, men afslører endnu mere deres rigdom: sådan er egenskaben til åndelige ting, som de fordeler gennem fordeling og gennem opdelingen formerer sig. Kort sagt, den hellige relikviers beskyttende kraft mindskes ikke ved nedbrydning.
Og snart havde alle kristne byer deres hellige relikvier. I hele Europa og Lilleasien blev hoveder, kroppe, hænder, fødder, individuelle fingre af hellige og martyrer holdt i kirker. Sandt nok, hvis vi tæller antallet af arme, ben og hoveder, der tilhørte de hellige, vil billedet vise sig at være underligt.
Apostlen Andrew blev begravet på fem forskellige steder, hans hoved blev opbevaret i seks kirker, og apostelens hænder i sytten! Populær blandt folket, Johannes Døber, hvis skæbne var kendt for alle i henhold til den bibelske tekst (hovedet blev afskåret, kroppen blev brændt og asken spredt), modtog ti grave. Ni kirker var berømte for en uvurderlig relikvie - lederen af John, som på mirakuløst vis overlevede.
Saint Stephen's leg fandt hvile i fire grave og otte af hans hoveder i otte kirker. Saint Jerome delte med de troende to kroppe, fire hoveder og treogtres fingre! Sankt Peters legeme hvilede på seksten steder. Men martyren Juliana holdt håndfladen i antallet af kroppe og hoveder - tyve kroppe og seksogtyve hoveder.
I vores skeptiske tider antydes et sådant antal kropsdele. I middelalderen levede de i henhold til Chrysostoms synspunkter: de hellige relikvier formere sig gennem opdeling. De hellige relikvier blev ganget og ganget. Indtil endelig denne multiplikation fik den konservative kirke til at reagere. Vatikanet påtog sig at bekæmpe forfalskninger og at vælte middelalderens helligdomme. Den første, der kom under teologiens ild, var Saint Rosalia fra Palermo. Hendes relikvier var … en gedes knogler.
I 60'erne af det forrige århundrede begyndte Vatikanet alvorligt at kontrollere relikvierne. Resterne af så mange helgener - desværre! - blev anerkendt som enkle knogler, omend i guld- eller sølvkasser. Desuden faldt ærbødige personer som Saint George, Saint Brigitte og Saint Nicholas under disse "sanktioner"!
Det er sandt, at nogle katolikker blev rasende over Vatikanets beslutning. Og de fortsætter med at tilbede de relikvier, der er nedlagt til knogler. Derudover fortsætter mange relikvier fra mange, for eksempel Jomfruen fra Guadalupe i fjerne Mexico til trods for de hellige fedres forbud og formaninger, mirakler …
Brændende ritual
Tilbedelsen af relikvier findes også i buddhismen. Det kom fra begravelsesceremonien fra Gautama Buddha. Hans krop blev indpakket i 500 lag bomuldsklud og anbragt i en jernkiste fyldt med olie. Derefter blev kisten lukket med to låg i metal og placeret på en begravelsesbrænde af ædeltræ. Efter at kremationen var forbi, hældes mælk over ilden, og knoglerne blev forsigtigt opsamlet, opdelt i otte dele og anbragt i urner. Urner blev begravet, og begravelsesstaver blev anbragt over dem.
Nu kremeres legeme af de højeste hierarkier i buddhismen og dem, der har opnået oplysning. Nogle gange i brandene derefter finder de mystiske relikvier, som buddhister kalder "ring-sal".
Mikhail ROMASHKO