I det muslimske samfund er der en historie om den heroiske kamp fra 3000 troende mod 200000. Kun islamiske kilder siger om dette. Søgninger efter uafhængige kilder førte ikke til fakta om denne begivenhed. Lad os se, hvad de skriver om det.
I den muslimske tradition betragtes slaget ved Mut som en ghazwa, der på grund af profeten Muhammeds udnævnelse af tre befalere (emirer) kaldes "Emirernes hær" (Jaish al-Umar) eller "Ekspedition af emirerne"
Muta ligger i den sydlige del af Dødehavet, 50 km fra Jerusalem. Profeten Muhammad i det 8. år af AH (m. 629) gennem Haris f. Umayr al-Azdi sendte en invitation til Islam til guvernøren i Busra. Busra var på det tidspunkt under Byzantiums styre. Profetens ambassadør passerer gennem Ghassanid-emiren Shurahbil b. Amra, der bekræftede kristendommen, blev dræbt efter ordrer fra emiren selv.
Haris f. Umayr var den eneste ambassadør for profeten, der blev dræbt. Mod denne åbne ignorering af normerne i folkeretten, der bestemmer ambassadørers immunitet, udstyrede profeten Muhammed en hær på tre tusinde under kommando af Zayd b. Harisa. Profeten beordrede, at i tilfælde af mordet på Zayed, ville hærens kommando overføres til Jafar b. Abu Talib, i tilfælde af Jafars død til Abdallah b. Ravah, og i tilfælde af død og Abdullah, vil muslimerne selv vælge kommandanten blandt soldaterne. På samme tid beordrede profeten, at efter at de var kommet til ambassadørens mord, kalder alle indbyggere til islam og, hvis de accepteres, ophører med alle fjendtligheder. På samme tid: ikke skade børn, kvinder, gamle mennesker og mennesker, der har søgt tilflugt i klostre; skader ikke palmerne, skære ikke træer eller ødelægge bygninger.
Som Wikipedia antyder
Zeid ibn-Harisha regnede med overraskelsen af invasionen, men i oasen af Wadi al-Qur (eng.) Russisk. hans hær stod uventet over for en Ghassanid-rekognosering af 50 ryttere og blev tvunget til at føre et hurtigt slag. Spejderne blev knust, Sadus, broren til Shurakhbil ibn Amr, døde i en kort trefning, men nyheder om fjendens tilgang spredte sig hurtigt og gjorde det muligt at forberede sig til forsvar. Til rekognosering sendte Shurahbil ibn Amr en anden bror for at møde muslimerne - Vabr, og den byzantinske guvernør (præst) Theodore trak sig tilbage fra sin bopæl i Maan (Muheon) til byen Maab (engelsk) russisk. (Areopolis), hvor han samlet en betydelig hær af byzantiner og araber-kristne, der var i tjeneste for Byzantium, blandt hvilke nævnes Gassan-stammerne, Kuda (engelsk) russisk., Lahm, Juzam (engelsk) russisk., Bahra, Baliy, al-kain (eng.) russisk.,Vail og Bakr (engelsk) russisk
Ifølge nogle rapporter var lederen af de byzantinske araber leder af Ghassanids Shurahbil ibn Amr, ifølge andre - Malik ibn Zafila (Rafila) fra Irash-klanen fra Bali-stammen. Muslimske kilder estimerer det samlede antal arabere på siden af Byzantium til 100.000 mennesker, og Ibn Ishaq ud over disse 100.000 arabere har også det samme antal byzantiner. Ifølge den amerikanske historiker Walter Keji var kræfterne rejst af Byzantium næppe mere end 10.000 krigere. En række kilder rapporterer også, at kejseren Heraclius selv var i Maab med denne hær, men ifølge al-Masoudis mere troværdige oplysninger var kejseren i Antiochia på det tidspunkt.
Salgsfremmende video:
Efter at have nået Maan, lærte muslimerne, at overlegne styrker blev sat op imod dem og i lang tid ikke turde at deltage i slaget. De stod i to dage og diskuterede situationen. Nogle rådede til at trække sig tilbage og bede Muhammad om forstærkninger, mens andre, herunder Abdallah ibn Ravah, insisterede på at komme videre. Den sidstnævnte udtalelse sejrede. Frigørelsen forlod Maan med det formål at angribe byzantinerne på en hellig dag for muslimer.
Mødet i Maab med fjendens hær trak muslimerne sig tilbage til den nærliggende by Muta (engelsk) russisk. (Mofa), slåede lejr der og begyndte at forberede sig til kamp. Ifølge Theophanes Confessors "Kronografi" informerede en bestemt Quraish ved navn Kutava præsten Theodore om planerne for den muslimske løsrivelse. Den byzantinske guvernør lærte af ham dagen og timen for angrebet, og besluttede at forhindre muslimerne, angreb han dem i nærheden af Muta.
Islamiske kilder fortolker som følger
Den islamiske hær nåede Mute gennem Wadi al-Kura og Ma'an. Her mødtes de med den byzantinske hær under kommando af Theodoros, som omfattede Shurahbil b. Amrom-krigere fra de kristne arabiske stammer. Ifølge legenden var de samlede fjendtlige tropper 100.000 eller 200.000 mennesker (Jumada al-Awwal 8 / september 629). Efter martyrdømet Zayd f. Harisa, den islamiske hærs banner blev sendt til Jafar b. Abu Talib.
Zayd f. Kharis i begyndelsen af krigen faldt en martyr, og banneret gik i hænderne på Jafar b. Abu Talib. Fra fjenden af fjendens sværd mistede Jafar sin højre hånd og greb banneret med sin venstre hånd. Snart mistede han sin venstre arm og pressede banneret mod brystet med sine afskårne hænder og forsøgte at holde den. Men til vores store beklagelse blev Jafar meget snart også en martyr.
Under kommando efter Jafar, Abdallah b. Efter hans venner faldt Ravakha en martyr i kampen for troen. Efter Abdallah gik islams banner til Khalid f. Walid. Ifølge legenden forklarede profeten Muhammad på dette tidspunkt i Masjid al-Nabawi til Sahaba tilstanden på slagmarken og rapporterede om befalternes shahidisme. Da kommandoen gik til Khalid b. Walid, profeten sagde følgende: "… Endelig tog en af Allahs sværd banneret og Allah gjorde det lettere for muslimerne at vinde."
Khalid f. Walid forstod troppernes sted: han kastede venstreflanken mod højre, højreflanken til venstre, de forreste bagfra og bagerste fremad, og dette gav indtryk af, at friske styrker var ankommet i den muslimske hær. Den tilbagetrækkende islamiske hær fra tid til anden skadede fjenden og fangede bagværk. Khalid b. Walid formåede at bringe tropper til Medina med mindst mulig tab.
Hos Mut blev femten muslimer martyrer. Profeten Muhammad udgød tårer for martyrerne, men forbød enhver klagesang og beordrede hans slægtninge og naboer til at hjælpe martyrernes familier og lave mad til dem i tre dage. Profeten sendte selv mad til sin fætter Jafars hjem i tre dage og påtog sig derefter ansvaret for at passe sine børn.
Islamsk krigere kæmpede standhaftigt mod fjenden i Mut. Khalid f. Walid konverterede til islam seks måneder før slaget ved Mut, i takt med at al-Qada (umrah for reparation) af profeten ville dø i Mekka og for første gang deltog i krigen blandt muslimerne. For hans store mod i slaget ved Mut, Khalid f. Walid fik ros fra profeten og blev tildelt titlen "Allahs sværd" (Sayfullah). Ifølge legenden om Khalid b. Valida den dag i hans hænder brød ni sværd, og kun det brede Yamani-sværd forblev intakt. Deltager i krigen Abdallah f. Omar sagde, at han tællede omkring halvtreds sår fra et sværd, pile og en top på Shahid Jafars bryst b. Abu Talib. Profeten Muhammad annoncerede den fremragende nyhed, at Jafar for to afskårne hænder b. Abu Talib vil flyve i paradis på to vinger. Derfor modtog han navnet Jafar at-Tayyar.
Slaget ved Mut kaldes "ghazwa" og også på grund af udnævnelsen af tre befalede blev kaldt "jaysh al-umara / ba's al-umara".
I denne krig kom den islamiske hær først ansigt til ansigt med hæren fra datidens mest magtfulde imperium, Byzantium. Tilbagetrækning af den islamiske hær og tilbagevenden til Medina betragtes som en sejr. Fordi fjendens hær var flere gange højere end antallet af soldater i den muslimske hær, og på trods af dette led muslimerne mindst mulig tab.
Professor Mustafa Fayda, set ud fra muslimers synspunkt, karakteriserer denne krig med følgende ord:”I krigen ved Mut fik muslimer mulighed for at lære den byzantinske hær at kende, formen for krigsførelse, taktik og våben fra byzantinerne. Denne oplevelse vil være til stor fordel i efterfølgende kampe med den byzantinske hær. Sammen med dette så araberne fra Syrien og Palæstina kraften i muslimers tro, mod og tapperhed og fik muligheden for at lære den nye religion og dens tilhængere."
Wikipedia siger følgende om konsekvenserne
Indbyggerne i Medina hilste de besejrede krigere som ørkere - med latterliggørelse og jordskodder. Kun den personlige forbøn af Muhammed, der erklærede, at de besejrede krigere, der vendte tilbage "ikke er flygtninge, men folk er stødige," tillader dem at være noget beskyttet mod mobning og misbrug.
Under Muta blev tolv muslimer martyrer. Profeten Muhammed kastede tårer over dem, men forbød alle klagesager og beordrede slægtninge og naboer til at hjælpe ofrenes familier og lave mad til dem i tre dage. Profeten sendte selv mad til huset til sin fætter Jafar i tre dage og påtog sig derefter ansvaret for at passe sine børn.
Islamsk krigere kæmpede hårdt mod fjenden ved Mut. Khalid ibn al-Walid konverterede til islam seks måneder før slaget ved Mut, under "umrah of reparation" (umrat al-Qada) af profeten i Mekka og deltog for første gang i krigen blandt muslimerne. For den store tapperhed, der blev vist i slaget ved Mut, tjente Khalid ibn al-Walid ros fra profeten og blev tildelt titlen Sayfullah (Allahs sværd). Ifølge Khalid ibn al-Walid selv brød på den dag ni sværd i hans hænder, og kun det brede jemenitiske sværd forblev intakt. En deltager i slaget, Abdullah ibn Umar, sagde, at han tællede omkring halvtreds sår fra et sværd, pile og spyd på brystet af Shahid Jafar ibn Talib. Profeten Muhammad meddelte, at Jafar ibn Abu Talib ville flyve i paradis på to vinger for to afskårne hænder. I denne forbindelse begyndte de at kalde ham Jafar at-Tayyar (Flying Jafar).
I denne kamp kom Muhammeds krigere først ansigt til ansigt med hæren fra datidens mest magtfulde imperium, Byzantium. Udtræden fra slagmarken og tilbagevenden til Medina betragtes i dag af muslimer som en sejr, fordi trods fiendens numeriske overlegenhed led den muslimske løsrivelse mindst mulig tab. Den tyrkiske professor Mustafa Fayda beskriver denne kamp med følgende ord:
”I slaget ved Mut fik muslimer muligheden for at lære den byzantinske hær at kende, formen for krigsførelse, taktik og byzantinernes våben. Denne oplevelse vil være til stor fordel i efterfølgende kampe med den byzantinske hær. Sammen med dette så araberne fra Syrien og Palæstina magten for muslimers tro, mod og tapperhed og fik muligheden for at lære en ny religion og dens tilhængere."