For tre år siden på Ufolentas sider rapporterede vi allerede om et ekstraordinært tilfælde af en poltergeist, der blev opdaget blandt folklorematerialer, der fandt sted tilbage i 1923 på Mongoliets område. Det forekommer ekstraordinært ikke så meget på grund af begivenhedernes afstand, men på grund af det usædvanlige etno-konfessionelle miljø, hvor dette fænomen manifesterede sig. Denne gang vil vi tale om en anden lignende sag, der fandt sted i slutningen af det 19. århundrede på Yakutias område.
Disse begivenheder udfoldedes i december 1899 i Nemyuginsky nasleg, som nu er en landdistrikt bosættelse med et administrativt centrum i landsbyen Oy, der ligger i Khangalassky ulus i Sakha Republikken. Rygterne, der kom derfra, tiltrakkede etnografers opmærksomhed, som ikke kun rejste til stedet for at indsamle information, men selv blev direkte øjenvidner fra poltergeisten undervejs for at afsløre dets hemmelighed. Denne historie blev offentliggjort på siderne i det videnskabelige tidsskrift "Ethnographic Review":
Om de onde ånder, der havde pigen
Offentliggørelse i den etnografiske gennemgang.
I den vestlige Kangalaskiy ulus, Nemyuginsky nasleg, spredte et rygte sig om, at en djævel bosatte sig i Yakut Kucharai's yurt, der overlevede ham, og han vandrede til sin nabo Dmitry Esya. Den tredje dag efter dette overlevede de onde ånder dem alle og slog 8 Yakuts med bjælker, som kom til at sikre sig dette. Dette rygte havde en vis etnografisk interesse, og i betragtning af det faktum, at ikke længe før dette, som om en shaman, i en ekstase af perspektiv, sagde, at han så djævelens søn og datter stige ned fra himlen til Nemyuginsky, besluttede vi at personligt tjekke denne utrolige nyhed.
Salgsfremmende video:
Da vi kørte op til Esyas yurt, var den korte vinterdag forbi, og skumringen var allerede kommet; Ejeren selv mødte os ved bundningsposten og sagde: "Abasy bulan kyeyda - en rasende dæmon overvundet!" Det var skumring i yurt; der fandt de ud over ejeren også gamle mand Kucharai, flere små nakne børn, og kvinden - værtinde, den blinde gamle kvinde Kucharai og hans barnebarn - var i khoton, malkede køerne.
De fortalte os, at onde ånder optrådte i Kucharai's yurt for nylig for 10 dage siden; Det manifesterer sin tilstedeværelse ved det faktum, at en ukendt styrke bryder skålene med bjælker, vælter bjørkebarksmuler med mælk og slår den blinde gamle kvinde Kucharai. De samme fænomener blev gentaget om aftenen den 21. december; som et resultat blev de alle tvunget til at flygte fra deres hjem, tilbragte natten med deres naboer, lade deres forfædre vide, hvem der sendte præsten, og mens de ventede på ham, sad de ældste, klan ældster og det samlede folk sammen med deres naboer og turde ikke gå til dem. Vedrørende slået af 8 Yakuts med bjælker, viste det sig, at denne skare virkelig kom, men de gik ikke ind i yurt, de stod i indgangen, kun en af dem, stærkemanden Kurtila, der åbnede dørene, begyndte at stille spørgsmålstegn ved Kucharai; på dette tidspunkt fløj en bjælke fra bag ilden mod ham; det bange den stærke mand så megetat han løftede et råb og begyndte at løbe, og resten af hans kammerater fulgte hans eksempel.
Mens vi fik at vide disse detaljer, faldt pludselig en bjælke midt i gulvet på yurt; i retning af dens flyvning konkluderede vi, at den blev kastet fra den mørke del af yurt, hvor kvinderne fortsatte med at malkes køerne. Jeg beordrede at fjerne alt derfra, der kunne tjene som et kasteværktøj, men min ven lagde 2 logfiler derinde, i betragtning af at det var uanstændigt at forlade de onde ånder uden et værktøj, og han begyndte selv nøje at se den mørke del af yurt, hvorfra alle kvinder kom ud, efter at have afsluttet malkning af køerne. Om 1/4 time fløj en bjælke mod os, og min kammerat skyndte sig at se bag pejsen og fangede Kucharai's barnebarn der. Hun tilsto selvfølgelig ikke, men forklarede, at da hun gik bag pejsen for at drikke vand, fløj træet af sig selv.
På dette tidspunkt ankom præsten, hovedmanden og føreren trådte ind med en skare mennesker. Selvom vi med hjælp fra præsten overbeviste Yakuts om, at dette var en pige for pigen, forblev de med deres forsikringer om, at en dæmon bosatte sig i pigen, hvilket får hende til at skræmme folk, og sandsynligvis vil en shaman komme ud af hende senere, da hendes bedstefar Kucharai er en lille shaman - og venter på, og derfor besluttede forfædrene: at give Kucharai til kirkeomvendelse, så han kunne kommunisere de hellige mysterier der, og betjene en bønstjeneste i hans hus og give hans barnebarn under opsyn af en pålidelig person.
Siden den tid er dæmonens hånder ophørt, men stærkemanden Kurtila er blevet en stor emur: Han kommer nu med en pludselig banking og skrig til en nervøs tilstand.
Landsbyen Ulakh-Anskoe.
31. december. 1899 g.
Kilde: N. Pripuzov Om onde ånder, der har infiltreret en pige // Ethnographic Review. 1900. Nr. 1. P. 186.
* * *
En meget afslørende historie, der demonstrerer for os, at selv i det 19. århundrede, da ordet "poltergeist" endnu ikke var kendt i det store russiske imperium, var problemet med pranksterbørn, der efterlignede handlinger fra djævelsk og vildledende voksne, allerede der. Baseret på de fremlagte data er det naturligvis vanskeligt at finde ud af, hvem der har ret, og hvem der virkelig har forkert, og hvad karakteren af denne uhøjtidelige poltergeist egentlig var. Men kendsgerningen om ophør af "dæmons hænder" efter fjernelsen af pigen "under opsyn af en troværdig person" er veltalende i sig selv.
For at afslutte præsentationen af den beskrevne sag skal der gives adskillige etnografiske afklaringer. Denne historie siger, at begivenhederne fandt sted i en yurt, men det betyder ikke den traditionelle bygning efter vores opfattelse, som er en bærbar ramme med en filtbelægning, der er typisk for de tyrkiske og mongolske folk. I disse dage havde Yakuts en sommerbolig "urasa" - en konisk struktur af stænger dækket med bjørkebark. Men vinteren, kendt som "yurt" eller "stand", var en trapesformet bjælkebygning med fladt tag og jordbund. Indgangen var arrangeret på østsiden. Væggene var dækket med ler, og taget var dækket med bark og dækket med jord. Boligen blev opdelt i højre (mandlige) og venstre (kvindelige) halvdele.
Yakut yurt-stand (til venstre) og kamelek (til højre).
Kamelek (fra ordet "kemullee", der betyder "at gnave"), på grund af hvilken poltergeisten i den beskrevne historie kastede tømmerstammer, var en primitiv pejs på stænger og bjælker belagt med et tykt lag af ler. Der var en pejs i det nordøstlige hjørne. På nordsiden festede Yakuts normalt en stall ("khoton") til messe-yurt, hvor indgangen var placeret bag ildstedet. Nu bliver det klarere, hvordan kvinder kunne malke køer i en yurt, og hvordan en pige på samme tid stille kunne kaste bjælker bagved ildstedet.
Det kan antages, at poltergeists i det 19. århundrede ikke var meget sjældne, relativt korte beskrivelser af dem er sjældne. Etnografiske materialer er undertiden en værdifuld kilde til sådan information.
Victor Gaiduchik
