Der er skrevet en masse romaner og solide monografier om den berømte prøve af Salem-hekserne i 1692, skuespil og film er blevet iscenesat. Der er mange versioner, der forklarer den voldelige obscurantisme i en amerikansk by på tærsklen til det 18. århundrede. For relativt ikke så længe siden dukkede nye forklaringer på fænomenet heksejagt i Salem op - socioøkonomisk.
Hekser flok
I den Gamle Verden, lige før den industrielle revolution århundrede, var interessen for hekser næsten tabt. Men i Amerika, især den puritanske koloni i New England, hvor byen Salem var beliggende, var der tværtimod en ekstrem seriøs holdning til de mørke styrkers tjenere. Bosætternes liv var ret hårdt, og børn led i større grad af dette, de manglede enkle glæder: spil, eventyr, gaver. Og der er intet overraskende i det faktum, at børnenes fantasier blev gnisten, hvor obscurantismens flamme blussede op i byen.
I begyndelsen af 1692 begyndte mærkelige ting at ske i huset til den lokale præst Samuel Parris, som ikke kom godt overens med sognene (i protestantismen findes der ingen præstedømmelsesinstitution, og samfundet selv vælger en åndelig leder). Den 9-årige datter og nisse af Parris faldt undertiden i uforklarlig apati, begyndte derefter at krøbe sig, råbte en form for gibberisk, brast i latter, som byens læge straks identificerede som "djævelsk."
I vores tid kalder hans kolleger alt dette typiske ungdomshysteri (neurose af undertrykte ønsker, forsøg på at tiltrække opmærksomhed på sig selv osv.). Men selv da kunne man henlede opmærksomheden på en nysgerrig omstændighed: Kort inden anfaldene begyndte, fik pigerne en bog af den berømte Boston-teolog Cotton Mather om hekseri i New England. Salem-folket vil huske Mather, ikke engang et år vil gå.
Snart brød en mystisk lidelse over pigens kæreste, og Parris 'pige, den sorte kvinde Tituba, ville gribe ind i hovedet. Hun vendte sig lidt med de bedste intentioner for at kontrollere, om dette var dæmonisk intrige. Naboer og derefter præsten selv lærte imidlertid om spådom. De blev forhørt derhjemme, hvor hans datter slap væk fra den skæbnesvangre: "Det er alt sammen hendes skyld - Tituba!"
Den sorte kvinde blev sendt i fængsel i selskab med to andre indbyggere i Salem: byens tigger, hvis navn ikke har overlevet i historien, og den ganske respektable landmand Sarah Osborne. Pastorens niese pegede på dem under en anden pasform. På dette tidspunkt led mere end et dusin unge damer i alderen 13 til 20 af forfærdelige kramper. Byfolkene blev alvorligt skræmte, men desværre hørte de ikke efter råd fra et par fornuftige dem til at flamme de dårlige piger og glemme deres dumme baktalelse.
Salgsfremmende video:
Retssager blev indledt i hele uniformen. Sheriff Corwin og dommer Hawthorne afslørede, efter at have gennemgået skrifter om hekseri og konsultation med Boston-myndighederne (inklusive Mather selv), klare tegn på djævelske intriger i Salem. Som i alle sådanne tilfælde, når en heksejagt blev annonceret, kunne enhver ubegrundet beskyldning tjene som bevis. Og også den "frivillige tilståelse" af den anklagede, hvilket derefter betød - under tortur. Hverken den dumme tiggerkvind eller den artikulerede landmand lykkedes at overbevise dommerne om hendes uskyld. Endvidere bekræftede den tiltaltes sammenhæng Hawthorne i den opfattelse, at der var en indgriben af mørke styrker.
Men Tituba indrømmede med frygt, at hun fløj på en kosteskaft på sabbaten og i hån med uskyldige pigeuerlige sjæle - med et ord, i alt, hvad der blev beskrevet i maling i demonologisk litteratur og blev overført fra mund til mund med endnu mere farverige detaljer. Hun burde have forsøgt at bringe de liggende piger til rent vand, men samfundet har allerede taget deres side, og "bagvaskelse" ville kun forværre den sorte tjeners triste position.
Generelt valgte hun en måde at bevare livet, karakteristisk for sådanne processer: Hun begyndte at”samarbejde med efterforskningen”. Navnlig navngav hun navnene på ikke-eksisterende medskyldige og beskrev deres afskyelige gerninger. Det var Tituba, der rapporterede om den "høje, ærlige mand", som angiveligt førte djevelens angreb på Salem, han vil stadig vises i denne historie. Processens svinghjul roterede. Dommer Hawthorne, efter at have konstateret skylden for de tre "hekser", vendte dem tilbage i fængsel og var klar til at afsætte en skyldig dom.
Måske hvis uheldige blev henrettet med det samme, ville det edruere byfolkene, og tragedien ikke ville have fået så stor skala, det ville have gjort uden nye ofre. Men sagen blev trukket videre. Kolonien ventede derefter på en ny guvernør fra metropolen, der skulle udpege nye dommere. Retsmaskinen begyndte at glide, men ofrene for hekseri blev dagens helte og fik til sidst løs. Alt blev tilskrevet intrigerne fra den menneskelige racers fjende, de kunne mobbe, snyde voksne, sværge … Men hvis bare det.
Her er et eksempel. En bestemt Martha Corey lod ikke hendes mand ind i afhørene af de første tre Salem-hekser: der er intet, siger de, til at lytte til noget vrøvl. Pigerne fandt ud af, hvad der blev sagt, og "ord og gerning" fulgte: de medgav straks, at de også blev plaget af et spøgelse i form af Martha Corey. På samme tid kunne de fattige ting ikke engang se det tydeligt, fordi de var blinde. Og fru Corey blev sendt i fængsel. I mellemtiden huskede Tituba under efterforskningen af flere flere repræsentanter for de mørke styrker.
Resultaterne tog ikke lang tid. Den opblåste heksejagt blev naturligvis ledsaget af et stadigt stigende antal bagvaskelse. Frygtens atmosfære lammede salemernes sind og vilje. Det er vigtigt: mere end 100 mennesker underskrev andragendet til forsvar for de tre første anklagede. Efter et stykke tid, da en af de mest respekterede kvinder i Salem, Rebecca Nares, blev arresteret, turde halvdelen at tale til sit forsvar. Og så i mange måneder underskrev Salem-beboerne ikke andet end opsigelser.
Sabbat
Sagen flyttede hurtigt til "hovedforsøg", og følgelig blev den hovedanklagede valgt. Det blev konstateret, at den "høje, ærlige mand", der organiserede Salem-sabbaten, som Tituba talte om, var en tidligere lokal præst, pastor Burroughs, som for nylig var overført til et andet sogn. Samuel Parris, der ikke var populær blandt sognebændere, var temmelig jaloux på sin forgængers berømmelse og talte ekstremt afvisende om ham, så en af de unge informanter ikke havde meget vanskeligheder med at gætte, hvem de skulle pege på næste gang.
Så snart arrangøren findes, skal der være en værdig kriminel organisation. Det blev aldrig stoppet af Parris håndlangere: takket være deres førende spørgsmål skiftede de unge damer fra kvinder til rige og respekterede familiefedre. Burroughs medskyldige inkluderede for eksempel pensioneret officer John Alden og Philip English, ejer af huse, skibe og en marina. Og endda en af fogderne, der omvendte sig fra hans gerning og forsøgte at flygte fra Salem.
Hovedprocessen begyndte i maj. På det tidspunkt vidste hele New England om Salem-hekserne. Men den nye guvernør, der til sidst ankom, Sir William Phipps, havde ingen tid til Salem-hekserne: Han blev belastet med særlige opgaver for at afslutte krigen med indianerne og afvikle konflikten med puritanerne, som var utilfredse med den nye "koloniale" lovgivning. Derfor vaskede han hænderne og flyttede sagen til tre dommere, ledet af sin stedfortræder Stoughton. Faktisk var proceduren kun nødvendig for at overholde proceduren; der var ingen tvivl om dens resultat.
Praksis har vist, at selv en veloljet maskine af denne type proces kan mislykkes til tider. Det er sandt, at dette kun sker, hvor retsretten ikke er en tom sætning. Så i Andover, der var naboland med Salem, også opsat i hekseri, blev der fundet en mand, der havde tanken om at indgive et modkrav mod informanten, hvor han anklagede ham for injurier og krævede stor økonomisk kompensation. Forhandlingerne varede i årevis, men denne dristige handling afkølet mærkbart anstrengelsen fra lokale informanter. Og den allerede nævnte Rebecca Nares, kendt for sin fromhed, umiskendelig tillid til hendes retfærdighed, gjorde indtryk på juryen så stærk, at de blev tvunget til at erklære hende uskyldig.
Men retfærdighed var ikke bestemt til at sejre. Umiddelbart efter meddelelsen af dommen hylede de og surrede de "sårede" unge damer, der var til stede ved retssagen, som om deres sidste time var kommet. Stykket virkede: Dommer Stoughton kiggede i juryen for at have sluttet sig til onde ånder og sendt dem til at tænke igen. Og de hørte lidt enstemmigt besluttet: skyldig. Efter en sådan lektion blev de næste fire tiltalte (inklusive Burroughs) dømt uden problemer.
Den 19. juli blev fire hekse med "witcher" Burroughs i hovedet hængt foran en stor skare mennesker på en bakke nær Salem. Sandt nok, denne gang var det ikke uden problemer. Lige inden hans henrettelse bad pastor Burroughs højt og uden tøven. Men i slutningen af 1600-tallet vidste ethvert barn, at dem, der var besat af djævelen, ikke kunne gøre dette klart og uden blasfemiske fejl.
Folkemængden af byfolk, chokeret over, hvad der var sket, mumlede og begyndte at presse på fogderne og havde til hensigt at befri den tidligere hyrde. Men her, desværre, greb en observatør, der ankom specielt fra Boston, ind i - Cotton Mather, den, hvis bog gjorde et så uudsletteligt indtryk på Salem-pigerne. (En autoritativ demonolog, vi må give ham hans skyld, har altid konsekvent været imod hurtige og fejrende beskyldninger om hekseri og krævede stærke beviser fra efterforskningen) Teologens lidenskabelige tale, der mindede Salem-folket om, at der ikke er noget mere forfærdeligt og lumskt end djævelen i engelsk skikkelse, besluttede sagen: Burroughs blev hængt.
Den 2. august blev seks yderligere hængt den 22. september - syv mere. Og i intervallet mellem disse henrettelser døde landmanden Giles Corey, der var modig til at stå op for sin kone, under tortur. Under retssagen nægtede han at besvare dommernes spørgsmål, og de huskede loven, der er kendt i det gode gamle England, hvorefter de, der kunne lide at spille i stilhed, måtte lægge vægt på deres bryst, indtil de begyndte at tale. Den modige landmand sagde kun: "Tilføj en belastning!", Og en anden vægt presset ud af Corey ikke anerkendelse, men sjæl.
debriefing
Massakren den 22. september var den sidste. Det ser ud til, at Salem-"tyve i loven" havde en masse arbejde at gøre: 150 mennesker, inklusive børn, var bag søjler, der var et par hundrede mere i kø … Men enhver massehysteri slutter. I samme september fortalte en af de unge informanter en bestemt præst i Boston om sin vision: den henrettede heks fortalte pigen, at hun havde lidt uskyldigt. Og i midten af oktober var hele Massachusetts allerede klaget over hvad der skete i Salem.
Guvernøren selv begyndte at bekymre sig, især når skandalen begyndte at få international karakter. Efter at have modtaget en andragende fra hollandske og franske præster fra New York - de mest fremtrædende repræsentanter for præsten i den nye verden, begyndte Sir Phipps at handle. Han fjernede dommer Stoughton (bare i tilfælde af at besejre ham i kongernes øjne), adskiller sig offentligt fra Salem-heksesagen og suspenderede yderligere henrettelser. Han beordrede også at klassificere protokoller fra høringer og forhør, "for ikke at give mad til fejlagtig fortolkning." Dokumenterne om processen blev samlet og offentliggjort først i det 19. århundrede, tre enorme bind blev offentliggjort.
1693, januar - rehabilitering begyndte. Og allerede før det annullerede de den udarbejdede metode til at identificere hekse - ved opsigelse. Nu var dommerne forpligtet til kun at afsætte en dom på grundlag af en frivillig (dvs. under tortur) tilståelse. Som et resultat var 55 anklagede, der forsøgte at afhjælpe deres skæbne ved hastig selvinkrimination, de første kandidater til stilladset. Imidlertid havde de ikke tid til at hænge dem: retsmaskinen tog endelig sikkerhedskopi.
Rehabilitering trækkes videre af økonomiske grunde. I henhold til datidens love betalte myndighederne kun for dem, der blev dømt til fængsel; de, der blev frikendt, måtte godtgive fængslernes udgifter (det var forpligtet til ikke kun at betale mad, men også personalets arbejde: tortur, bojler osv.). Ikke alle "heldige" havde det krævede beløb.
I Salem fik Parris alene skylden for hændelsen. Præsten blev frataget sin løn, og tre år senere blev han tvunget til at forlade byen (selvom retten ikke opfyldte den officielle klage, der blev indgivet af ofrene for retssagen og deres familier). Parris efterfølger nægtede at give de unge heksejægere nadveren, og efterfølgende fik kun to af dem gifte sig. 1711 - ofrenes familier fik en mindre erstatning, og historien blev betragtet som lukket.
Men det modtog et bredt svar, mange forskellige versioner af, hvad der skete, kom til udtryk. Den første på overfladeforklaringen - religiøs fanatisme, obscurantisme - blev anerkendt af forskerne af Salem-fænomenet som klart utilstrækkelig. Når alt kommer til alt er der kendt en masse af sådanne historier, mens de også fandt sted i lande, der eftertrykkeligt er ikke-religiøse.
Så det ville være en klar overforenkling at tilskrive Salem-hekserne udelukkende til "denseness" fra Puritanerne fra det 17. århundrede. Allerede i det XX århundrede blev udtrykket "heksejagt" fyldt med en ny betydning, efterfulgt af versioner af psykologer, psykiatere og psykoanalytikere, nogle gange ret eksotiske. Og først for nylig blev motiver af en meget materiel karakter opdaget.
Uren drivkraft
I midten af det 19. århundrede offentliggjorde Salem-borgmester Charles Epham en to-bindende undersøgelse af den bymæssige "skam fra 1692" med detaljerede kort over byen og dens omgivelser og angav adresserne til alle heksejagt og fløjteblæsere. Allerede i dag har amerikanske sociologer, efter at have studeret disse kort, trukket overraskende konklusioner: Salem-begivenhederne vises i et helt nyt lys. De fandt ud af, at deres essens var som følger: samfundets "lavere klasser" forfulgte og i lovens navn udryddede "overklasser" med krav på deres ejendom. I den Gamle Verden, i det samme Tudor England, var alt omvendt: i sådanne tilfælde var informatorernes sociale status højere end deres ofre.
Og hvad kan vi sige om almindelige byfolk, når endda dommerne, ledet af dommer Hawthorne, som det viste sig, kun afsatte en lille del af deres arbejdstid til møder og afsat en stor del til procedurer i forbindelse med konfiskation af mistænkte ejendom. Specifikt de mistænkte: lovens på det tidspunkt gjorde det muligt for ham blot at adskille ham fra hinanden uden at vente på en retsafgørelse. Det er med sikkerhed konstateret, at dommeren, sheriffen, fogederne og simpelthen aktive tilhængere af Pastor Parris har øget deres formuer væsentligt i løbet af de seks måneder, hvor Salem-retssagerne blev fulgt. Ofte havnet hele familier bag søjler: på den måde var det mere praktisk at tage besiddelse af den ejendom, de kunne lide.
Ud over det ganske forståelige ønske om at modtage ekstra ejendom gratis, blev andre, ikke så indlysende incitamenter opdaget. Puritanerne sejlede til Amerika med den gode idé at gøre alt sammen: at arbejde, hvile, prise Herren. På samme tid blev et socialt hierarki nøje overholdt i deres samfund: Gud fra fødslen tildelte alle hans sted, og det blev betragtet som en synd at kræve mere. Opstarterne, for at sige det på en anden måde, var initiativrige og aktive mennesker, puritanerne kunne ikke lide. Og præsterne i bedehuse blev ikke trætte af at gentage: den onde tænker kun over, hvordan man ødelægger samfundet.
Det viste sig, at djævelen på det tidspunkt havde en meget specifik udformning - kapitalistiske forbindelser, og det var imod dem, at krig blev erklæret i Salem. De, der blev forfulgt af Parris og andre forsvarere af "fonden", boede hovedsageligt i den østlige udkant af byen. Landene der var bedre, og følgelig var gårdene stærkere. (I bund og grund var Salem på det tidspunkt en stor landsby.) Derudover var den østlige Salem aktivt beskæftiget med handel og”by” iværksætteri, i modsætning til indbyggerne i den vestlige del, hvor kommunal arbejdskraft i landdistrikterne blomstrede. Naturligvis kunne de mildt sagt ikke lide de fritænkende og ressourcefulde "medskyldige af djævelen", der hurtigt bankede ud i folket.
Det "feministiske" aspekt kan heller ikke diskonteres. Ofrene for Salem heksejagt var for det meste kvinder. Hvordan kunne mænd irritere det fair sex? Her skal man huske, at det var i Massachusetts, og netop i slutningen af 1600-tallet begyndte en voldelig frigørelse: kvinderne beskæftigede sig med handel, forvaltede store gårde og klarede alt dette perfekt, det vil sige, de direkte indgreb i mandlige beføjelser, som blandt puritanerne blev opfattet ekstremt smertefuldt …
I dag i Salem er det kun byens Witch-Hunt Museum og et mærkeligt vejskilt på motorvejen, der fører fra Boston, der minder om den engang udfoldede tragedie og et mærkeligt vejskilt på motorvejen, der fører fra Boston: et stiliseret billede af en heks på en kosteskaft og en inskription på pilen: "10 miles til stedet for den historiske proces."
V. Gakov