For kristne, der deler læren om den hellige treenighed, er Bibelen det højeste og sidste argument, der berettiger sandheden om denne dogma. Men De Hellige Skrifter taler ikke klart og tydeligt overalt om treenigheden, og de tidlige kristne vidste ikke noget om det.
Kristendommen begyndte historisk at dannes inden for rammerne af den jødiske religion, der kun respekterede En, dens nationale gud - Gud Yahweh. Det er sandt, i de ældste kristne skrifter, hvoraf nogle under navnet Det Nye Testamente blev en integreret del af den kristne bibel, kaldes grundlæggeren af kristendommen, Jesus Kristus, Guds Søn (Matt. 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Mark, 1: 11; 5: 7; 14:61; Lukas 1:35; 4: 3,9;). Men i Bibelen er Guds sønner dem, der tror på den bibelske Gud, som trofast tjener ham.
Ifølge Bibelen var Guds sønner forelsket i menneskers døtre, hvilket var meget utilfreds med Herren Gud, og han, Gud, bragte en oversvømmelse til jorden (1 Mosebok, kapitel 6); Engle kaldes tilsyneladende Guds sønner i Jobbogen (25: 6). I Salmerne kaldes alle jødiske troende sønner af den højeste (Salme 81: 6; 88: 7). I sin berømte Bergprædiken kalder Jesus selv fredsskabende Guds sønner (Matt 5: 9). Så det bibelske navn Jesus Kristus, Guds Søn, giver ikke grund til at betragte ham som Guds Søn. Guds Søn og Gud Sønnen er, som de siger i min oprindelige Odessa, to store forskelle. Hvis du tror på evangeliets fortællinger, blev Jesus Kristus henrettet, ikke fordi han kaldte sig selv Guds søn, men fordi han turde kalde sig selv Gud, det vil sige at kalde sig selv Gud Sønnen, "at gøre sig lig med Gud" (Johannes 5:18; 22:70). Sandt nok, Jesus Kristusifølge Evangeliets fortællinger kaldte han sig aldrig åbent Gud Sønnen; i sådan et selvnavn på ham, igen efter evangeliernes historier, blev jøderne uretfærdigt beskyldt (Matthew, 26: 59-60; 27:12; Luke, 23:14).
De tidlige kristne troede ikke på treenigheden
I de første skrifter af kristne, der kom ind (Apokalypsen, de første tre evangelier) og ikke kom ind i kanonen i Det Nye Testamente, heller ikke Gud Søn, langt mindre lugter den Hellige Treenighed stadig ikke. Kristne anede ikke om den hellige treenighed før i midten af det 2. århundrede. Hvis på det tidspunkt en eller anden kristen forkynder var begyndt at tale om den hellige treenighed til dem, ville de have betragtet ham som en fuld kætter.
Gennem revnerne fra den tidlige kristendom begyndte umærkeligt lidt efter lidt gradvist at duften fra den kommende dogme fra den hellige treenighed først sive ud fra midten af det 2. århundrede, for første gang klart - i Johannesevangeliet. I det stiger Jesus Kristus til niveauet for Guds Ord, Logos, til niveauet for det guddommelige, man kan sige - Gud Sønnen. Men det begyndte i kristendommen i anden halvdel af det 2. århundrede, mere end 150 år efter jul, Jesu Kristi komme til vores syndige verden. Den virkelige, historiske Jesus Kristus, hans apostle, apostlenes umiddelbare tilhængere gjorde ikke dette.
Sandt nok tog troende fra ikke-jøder, der kom til kristendommen, straks Jesus Kristus for Gud, og som Plinius den yngre vidnede i begyndelsen af det 2. århundrede, "de bad til Jesus Kristus som Gud." Men dette var på ingen måde jødiske kristne. Selv i det 3. århundrede havde jødiske kristne deres egen idé om Jesus Kristus, hævede ham ikke til Guds rang. Sådanne kristne blev kaldt jøder på det tidspunkt.
Salgsfremmende video:
Kilder til tro på den hellige treenighed
Da kristendommen blev bortvist fra jødedommen, begyndte hedenske - ikke bibelske og ikke-jødiske - trosretninger på frelser guder (Adonis, Mithra, Osiris og andre) til at strømme ind i den, og sammen med hedenske frelser guder tro på eksistensen af de tre førende guder i det himmelske panteon (den såkaldte Trimurti: Trinity i Vedism: Brahma, Vishnu og Shiva; Trinity i den babylonske religion: Anu, Enlil og Ea; den gamle egyptiske treenighed: Osiris (Gud Faderen), Isis (Modergudinde) og Horus (Gud Sønnen) og så videre).
Den filosofiske og teologiske lære om gnostisisme, der dominerede den offentlige mening i begyndelsen af vores æra, havde en betydelig indflydelse på dannelsen af den kristne lære om den hellige treenighed. Gnostisisme kombinerede bisarr filosofien om Pythagoreanism og Platonism med Det Gamle Testamente og den oprindelige kristne tro. En af de første og mest fremtrædende figurer i mainstream af gnostisisme var den jødiske rabbiner Philo
Alexandrian (25 f. Kr., 50 e. Kr.).
Philo forsøgte at kombinere Platons filosofi med bibelsk tro, mere præcist med teksten i selve den jødiske bibel. Philo af Alexandrias værker var nyttige for kristendommen. Ved at kommunikere med Philos værker, blev kristendommen samtidig respekteret i henhold til jødisk skik, Bibelens hellighed på den ene side og på den anden side blev den introduceret til hedensk kultur og filosofi. Det er ikke tilfældigt, at et antal forskere (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) betragter Philo af Alexandria som "far til den kristne doktrin."
Gnostisismen fra det 1. til 2. århundrede e. Kr. bragte sammen med kristendommen væk fra jødedommen og begyndte at "udvikle" sig på eget grundlag. På dette trin viste det sig, at gnostikerne Valentin og Basilides var store mestre i deres håndværk, der i deres undervisning introducerede konceptet om frigivelse af guddommen, af hierarkiet af essenser, der løber fra Guds natur. Den latin-talende kristne apolog fra det 3. århundrede Tertullian (160 - efter 220) vidner om, at det var gnostikerne, der først opfandt den ketterske lære om guddommens treenighed.”Filosofi”, skriver han,”fødte alle kætterier. "Zoner" og andre mærkelige opfindelser kom fra hende. Fra hende producerede den gnostiske valentine sin humanoid-treenighed, for han var en platonist. Fra hende, fra filosofi, kom den venlige og ubekymrede Marcion God, da Marcion selv var en stoisk "(Tertullian." On the Heretics Writings ", 7-8).
Idet Tertullian selv gjorde narr af gnostikernes humanoide treenighed, frugtbar og hurtigt udviklede hans religiøse og filosofiske system, skabte han til sidst sin lære om treenigheden. Han skrev, at alt begynder med det faktum, at der for evigt findes en Gud, i hvilken Logos potentielt er indeholdt, som indre tænkning, og Ånden, som en egenskab af godhed. Efter at have ønsket at skabe verden, personificerer (personificerer Guds egenskaber eksistens og personlighed) Logos, og derefter personificerer Ånden, der kommer fra Gud gennem Logos, når han ønsker at redde den faldne og ærlige menneskehed. Den dannede hellige treenighed er i en bestemt hierarkisk underordning. Deres rod er i den oprindelige Gud, i Gud Faderen. Gud
- rod, søn - plante, ånd
- en frugt,”skrev han (mod Praxeus, 4-6).
Og selvom Tertullian ved hjælp af den historiske udvikling af kristendommen befandt sig på sidelinjen for dens strømme og senere blev fordømt som en kætter-montanist, blev hans lære om treenighed udgangspunktet for dannelsen af kirkedoktrinen. Erkeprest John Mayendorf, den mest prominente kenderen af kristne patrister i det 20. århundrede, skriver: "Tertullians store fortjeneste er, at han først brugte et udtryk, der senere blev fast indlejret i den ortodokse treenighedsteologi."
Creed uden treenighed
I det 4. århundrede, da han var blevet den dominerende statsreligion, anerkendte kristendommen allerede Jesus Kristus til en bestemt, ikke fuldstændig, Gud, men troede endnu ikke på den hellige treenighed, havde ikke og anerkendte dogmen om den hellige treenighed. På det første økumeniske råd i 325 udviklede og godkendte kristendommen et resumé af dets lære og kaldte det symbolet for tro. Det blev skrevet i det, at kristne tror "I en Gud - den Almægtige Fader, skaberen af himmel og jord, af alt synligt og usynligt."
Troens symbol holdes med stor respekt af kristne. 95% af moderne kristne betragter ham som et eksempel på essensen af den kristne tro. De kristne kirker, kirkesamfund, kirker, sekter, der ikke anerkender trosymbolet (Det kaldes Nikeo-Tsaregrad, da det blev vedtaget i de to første råd, der fandt sted i byen Nicaea og Tsargorod, det vil sige i Konstantinopel.) Anerkendes ikke som kristen. I henhold til teksten i den nicene-konstantinoples symbol på tro er Gud Faderen den ene Gud, skaberen af himmel og jord, for alt synligt og usynligt. Bemærk, i Creed kaldes kun Gud Faderen Gud. Nedenfor i trosbekendtgørelsen står det: Jeg tror "Og i en Herre Jesus Kristus, Guds Søn, den enbårne, født af Faderen …" Se nøje. Her i den samme trosbekendelse anerkendes Jesus Kristus som Guds Søn, men kaldes ikke Gud,men kaldes kun Herren, eller rettere - mesteren.
Nicene-Constantinople Creed blev skrevet på græsk. Ordet "Theoc" (Theos, Theos) - Gud anvendes til essensen af Gud Faderen i ham, og i forhold til Jesus Kristus kun ordet "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Lord, Lord). I trosbekendelsen genkendes Jesus Kristus ikke som Gud. Da de kirkelige ledere af den kristne kirke skrev dette symbol på troen, var de strenge monoteister, i deres religion var der kun en eneste Gud - GUD FADEREN.
Da den kristne kirke var blevet statsreligion, og som kom ud af den mørke og fugtige undergrund i dagslys, begyndte at passe ind i kulturen i den græsk-romerske verden.
Sammenlignet med rigdommen i kulturen i den græsk-romerske verden, så kristendommen mindre ud som en fattig slægtning end en hjemløs, sulten ryg. Så ryggen begyndte at "privatisere" formuen i den udviklede græsk-romerske "socialisme". Og der såvel som her var der noget at "gribe".
Læren om treenigheden - fødslen af neoplatonisme
Kristendommen, der blev statsreligion og derfor overtog funktionerne af en landsdækkende ideologi, var nødt til at hamstre den forladte hedenske rigdom for fremtiden, først og fremmest rigdommen i verdenssynsplanen, så det var muligt at forklare”alt og i hvilken udstrækning” for landets borgere. Denne verdensbilledsrigdom var på det tidspunkt koncentreret i neoplatonisme, som en gang, som nævnt ovenfor, stod ved oprindelsen af verdenssynet om den oprindelige og tidlige kristendom, man måske kunne sige - ved selve kristendommens oprindelse. Ved det 4.-5. århundrede nåede neoplatonismens filosofi toppen af dens blomstring, og gnostisismen er uigenkaldeligt sunket ind i evigheden og kun efterladt sine fødselsmærker på kristendommen. Neoplatonisme i arbejdet med så store repræsentanter som Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, reflekterede hele verden,fra den ene absolutte Gud til materie og underverdenen i form af en kæde af sammenkoblede og genererende hinanden triader. For eksempel så Neoplatonist Proclus (410-485) tre punkter i processen med udstråling (udstrømning) af alt, hvad der eksisterer fra den En absolutte Gud:
1. Arbejdet svarer til producentens arbejde. Dette første øjeblik er ifølge Proppus i en tilstand af en samlet, udelt enhed ("Mopu", moni).
2. Udgangen fra det producerede fra producenten ("Prodos", pro-dos).
Vi venter på dine ønsker og kommentarer i form af sms til 095 539-52-91
3. Returnering af det producerede til det producerende ("Epistrophy", epistrophy). Dette er så at sige en generel metode til at forstå alt, hvad der findes.
Efter at have uddybet dette princip fortsætter Proclus til en mere detaljeret videregivelse af eksisterende enheder på hvert udviklingsøjeblik. Frem for alt lægger han det guddommelige oprindelige væsen, der overskrider al eksistens.
Den første udsendelse af det guddommelige princip er gennaderne (født), som bidrager til overgangen fra den ene (fra den ene) til mangfoldigheden. De første, der kommer ud af gennaderne, er den udstråede essens, der står på guddommens niveau og er direkte knyttet til den ene - Verdenssindet ("Nous", nus, verdenssindet), der fra sig selv udspringer af treenighedens konsubstantielle og uadskillelige: Far); 2. Livet (i kristendommen, Den Hellige Ånd, som giver af livet) og 3. Logos, tænkning (i Johannesevangeliet - Guds søn, Jesus Kristus). Og yderligere inden for rammerne i systemet med metodikken for triadisk tænkning, Proclus redegør for alle de elementer i verden, som han har forstået.
De sidste sektioner af hans filosofisering, Proclus, afsætter problemet med den mystiske fusion af mennesket med guddommen, processen med at vende tilbage til en faldet mand til Gud. Denne tilbagevenden (menneskets vej til Gud) inkluderer også tre punkter: Eros 'sti, sandhedens sti og troens sti … Og så videre i samme ånd.
Det skal huskes, at alle de førende (Basil den store, Gregorien teolog, Gregory af Nyssa og andre) skabere af den kristne lære om den hellige treenighed studerede filosofi i den athenske skole for neo-platonister, der var aktiv indtil 529. I denne skole studerede skaberne af kristen teologi, som de sagde, hellenisk visdom, på grundlag af denne neo-platoniske helleniske visdom, de komponerede den kristne lære om den hellige treenighed.
Som et resultat blev det andet i Konstantinopel, det økumeniske kristne råd (381) under formandskab af Gregory the Theologian og Gregory of Nyssa tilføjet flere sætninger om Helligånden til Nicene Creed. I dette efterskrift af Rådet fra Konstantinopel blev det skrevet: Jeg tror også”på den Hellige Ånd, Herren Livgivende, der kommer fra Gud Faderen …” Således blev troen på Herren Jesus Kristus tilføjet troen på Herren af Helligånden. Begge af dem - både Gud Sønnen og Gud den Hellige Ånd - i den nicene-konstantinopel-trosbekendtgørelse blev ikke udråbt som guder, men kun som herrer næsten lig med Gud Faderen; Tja, noget som fuldverdige repræsentanter for Gud på bestemte områder, om visse spørgsmål.
Men den nicene-konstantinopel-trosbekendelse har endnu ikke godkendt dogmen om den hellige treenighed i kristendommen - tro på den i dens moderne forståelse. Derefter, i det 4. århundrede, proklamerede den officielle kristne kirke, der kaldte sig en, hellig, universel og apostolisk kirke, tro på den ene Gud Faderen og tro på Herrens søn af Gud Jesus Kristus og Herrens Hellige Ånd.
Til dette tilføjer vi her, at intet af kirkerådene blev dogmen om den hellige treenighed i dens moderne kirkelige forståelse og teologiske fortolkning godkendt, da det klart - både i form og indhold - er i åbenlys modsigelse med de kanoniske beslutninger fra den første og anden økumeniske katedraler. De første og andet økumeniske råds beslutninger kender ikke Jesu Kristi guder, Guds søn, lig med Gud Faderen; de kender ikke lige til Gud Faderen og den Hellige Ånd, som de, "kommer fra Gud Faderen."
Lad os understrege igen, da det i dette tilfælde er meget, meget vigtigt: Den nicene-konstantinopel-trosbekendelsen kender den Ende Gud Faderen, hans enbårne Herre Jesus Kristus, Guds Søn (Pan Jesus Kristus) er skrevet i den ukrainske tekst til Trosbekendelsen) og kender også Herren (Pan) af den Hellige Ånd, der kommer fra Gud Faderen.
Den moderne dogme om den hellige treenighed
Dogmen om den hellige treenighed blev skabt uden for Bibelteksten og uden for kanonerne i de økumeniske råd. Dogmen om den hellige treenighed blev først formuleret anonymt i kristendommen først i det 6. århundrede. Denne dogme blev først oplyst i et dokument, der gik ned i kirkens historie under navnet "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Dokumentets titel er hentet fra det første ord i den første sætning, hvor det blev skrevet: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Den, der vil blive frelst, skal først og fremmest holde sig til den katolske tro). Og det siges videre, at man skal tro, at Gud er en i det væsentlige og tredobbelt hos personer; at der er Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den Hellige Ånd, men ikke tre guder, men en Gud; at en kristen er forpligtet til lige ære og bede hver for sig til Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den Hellige Ånd, men ikke som tre guder, men kun Gud.
Dette dokument blev først offentliggjort i et appendiks til skrifterne fra den berømte teolog og præst Cæsar af Arles, der døde i 542. I videnskabelige og samvittighedsfulde teologiske kredse antages det, at "Kuikumkwe" blev skrevet af Saint Vincent af Lyrin, der døde i det tidlige 6. århundrede. De fleste forskere daterer dokumentets udseende til årene 500-510. For at give dokumentet troværdighed tilskrev katolske teologer dets oprettelse til Saint Athanasius af Alexandria (Saint Athanasius den store, 293-373) og gav det navnet "Symbol for Athanasius den store."
Naturligvis vidste Saint Athanasius, der var død halvandet århundrede før Kuikumkwe skrev, intet om hans symbol ved søvn eller ånd. I lærebogen til moderne ortodokse teologiske seminarer af Ærkeprest John Meyendorff, "Introduktion til patristisk teologi", nævnes overhovedet ikke afhandlingen "Kuikumkwe" og er ikke angivet blandt St. Athanasius den Store værker. Til alt dette må det tilføjes, at St. Athanasius kun skrev sine værker på græsk, og "Kuikumkwe" er kommet til os på latin. I den græsktalende ortodokse kirke var dette symbol først kendt i det 12. århundrede, indtil opdelingen i 1054 af den kristne kirke i katolisisme og ortodoksi. Men over tid, i den østlige ortodokse kristendom, blev indholdet af "Kuikumkwe" oversat til græsk og taget som en model for præsentationen af den generelle kristne lære om den hellige treenighed. Nu overtager det overvældende flertal af kristne kirker og sekter dogmen fra den hellige treenighed i præsentationen af "Symbolet for Athanasius den store."
Omfordeling af Bibelen
Men tragedien i den kristne kirkelære om den hellige treenighed ligger i det faktum, at denne dogme er grundigt underbygget set fra Neoplatonismens synspunkt, men ikke et eneste ord bekræftes af teksten i Hellig Skrift. For at fjerne denne irriterende mangel skriver kirkerne i deres egen hånd i Bibelen setningen:”For tre vidner i himlen: Faderen, Ordet og Helligånden; og disse tre er en”. Denne sætning blev først indsat i apostlene Paulus 'brev, derefter i apostlen Peters brev, og til sidst blev der fundet et mere passende sted til det i apostlen Johannes' første brev, hvor den stadig findes. Der er nu skrevet der:”Dette er Jesus Kristus, der kom ved vand og blod (og ånd); ikke kun med vand, men med vand og blod. Og ånden vidner (om ham), fordi Ånden er sandhed. (For tre vidner jeg i himlen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er én.) For tre vidner jeg i himlen: ånd, vand og blod; og disse tre er i en”(1. Johannes 5: 6-8). Ord i parentes er fraværende i alle gamle - op til det 7. århundrede - nytestamentlige tekster.
Efter opfindelsen af trykning blev den første videnskabelige udgivelse af bøgerne i Det Nye Testamente på to sprog - græsk og latin - udført af Erasmus fra Rotterdam (1469-1536). I de to første udgaver af teksten offentliggjorde Erasmus ikke ord om Faderen, Ordet og Helligånden, da han ikke fandt disse ord i de mange eksemplarer af Det Nye Testamente, som han havde i 4-6 århundreder. Og først i den tredje udgave, under pres fra den katolske kirke, blev han tvunget til at indsætte de ord, der var så nødvendige for dogmen i den hellige treenighed. Denne tredje udgave af Bibelen af Erasmus fra Rotterdam blev derefter omhyggeligt redigeret af den katolske kirke og godkendt som kanonisk under titlen Textus Reptus, som blev grundlaget for oversættelsen af Det Nye Testamente til alle verdens sprog. Den ortodokse kirke accepterede også dette insert.
Sådan står sagerne med oprindelsen og bekræftelsen af dogmen om den hellige treenighed i den kristne kirke.
Tro på moderne kristne
Naturligvis tvinges den moderne kristendom, der har vedtaget dogmen om den hellige treenighed, ikke underbygget den med henvisning til neoplatonisterne, men til de hellige skrifter. Men hellig skrift udgør i modsætning til neoplatonistenes kreativitet ikke noget grundlag for anerkendelse af denne dogme. Derfor er der stadig betydelige forskelle mellem kristne kirker og sekter i fortolkningen og forståelsen af denne dogme.
Så med en beskrivelse af forholdet mellem personerne i den hellige treenighed tror den ortodokse kirke, at Helligånden "kommer fra Gud Faderen", og den katolske kirke - at Helligånden "kommer fra Gud Faderen og fra Gud Sønnen." Begge kirker finder kun i Bibelen bekræftelse af deres syn på Helligånden. Den ortodokse kirke henviser til udtrykket af Jesus Kristus, der kalder Helligånden Talsmanden, sandhedens ånd og siger, at han, Helligånden, "kommer fra Faderen" (Johannes 15, 26) og andre steder - "Men talsmanden, Helligånden, hvem Min far sender mit navn ind”(Johannes 14:26). Og den katolske kirke refererer i sin retfærdiggørelse til det faktum, at Jesus Kristus, i dette tilfælde - Gud Sønnen, siger, at det er han, Gud Sønnen, der vil sende dem den Hellige Ånd (Luk 24:49; Johannes 15:26; Luk 4) 1,18). Dette er den katolske "og fra sønnen" (filio-que,filioque) fungerer stadig som den vigtigste dogmatiske afvigelse mellem ortodoksi og katolisisme.
Selvom læren om den hellige treenighed forpligter kristne til at tro, at Jesus Kristus, Guds søn, er lig med Gud Faderen, men evangeliet Jesus Kristus siger selv, at "min Fader er større end mig" (Johannes 14:28);”Min far er større end alle” (Johannes 10:15).
Med hensyn til Gud den Hellige Ånd foretrækker teologer at tale mindst om ham om ham. De fleste protestantiske predikanter siger, at billedet af Helligånden endnu ikke er blevet åbenbaret for os, mens andre siger, at Helligånden kun er en sådan overnaturlig kraft, der kommer fra Gud. Der er ingen klar indikation i Bibelen om, at Helligånden er en person.
En række kristne kirker og sekter anerkender nu ikke dogmen om den hellige treenighed. Disse inkluderer Unitarians-kirken, Mormoner, Jehovas Vidner og nogle andre. De dominerende kristne kirker, kirkesamfund og sektioner antyder, at de, der ikke anerkender den nicene-konstantinopel-trosbekendelse, og dogmen om den hellige treenighed ikke bør betragtes som kristne. Jehovas Vidner kritiserer dogmen om den hellige treenighed særligt skarpt, med rimelighed og teologisk.
NIKEO-TSAREGRAD SYMBOL FOR TRO
JEG TROR:
01. I en Gud, den Almægtige Fader, skaber himmel og jord2, af alt synligt og usynligt.
02. Og til en Herre af vores Jesus Kristus - Guds Søn; Den enbårne, som blev født af Faderen inden alle aldre; Lys fra lys, sand Gud fra ægte Gud3; født, ikke skabt; gennem ham blev alt til.
03. For os, mennesker, og for vores frelse, steg han ned fra himlen, undfanget af Helligånden og Jomfru Maria og blev en mand.
04. Korsfæstet for os under Pontic Pilate; led og blev begravet.
05. Og den tredje dag genopstod ifølge de (hellige) skrifter.
06. Han steg op i himlen og sidder på højre side af Faderen.
07. Han vil komme igen for at dømme de levende og de døde, og hans regeringstid har ingen ende.
08. Yves of the Holy Spirit - den livgivende Herre, der kommer fra Faderen4; hvem vi tilber og hvem vi glorifiserer sammen med Faderen og Sønnen; som talte gennem profeterne.
09. I en, hellig, økumenisk5 og apostolisk kirke.
10. Jeg bekender en dåb, hvor vores synder er tilgitt.
11. Venter på de dødes opstandelse
12. Og livet i det kommende århundrede.
Amen. 6
Bemærkninger:
1 Den Nicene-Konstantinopel Creed blev først skrevet i solid tekst. Først senere, i det 6-7. Århundrede, blev dens tekst opdelt i 12 dele i henhold til antallet af apostle.
2 Udtrykket "himmel og jord" i teksten til 1. og 2. økumeniske råd blev placeret i trosbekendtgørelsens anden periode. På det fjerde økumeniske råd (451) gav de udtryk
livet "himmel og jord" er flyttet til 1. valgperiode.
3 Udtrykket "Sand Gud fra ægte Gud" blev indsat i Nicene-Constantinople Creed i 451 på det 4. chalcedonske, økumeniske råd.
4 I det 7. århundrede indsatte den katolske kirke her efter ordet "Fader" udtrykket "og fra Sønnen" (filioque).
5 Ordet "økumenisk" på græsk lyder som "katolsk", "katolsk". Og da den vestlige del af den kristne kirke kaldte sig den katolske kirke efter kirkeopdelingen i 1054, erstattede den ortodokse kirke dette udtryk af troens symbol i sin tekst med”katedral”.
6 Oversættelse fra græsk er vores. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doktor i filosofi, kandidat til teologi
* Eon (evighed) - i filosofien om gnostisisme: åndelige enheder, der udfylder rummet mellem Gud og verden. Æoner er resultatet af guddommens udsendelse, når de bevæger sig væk, hvorfra de mister deres magt. Antallet af eoner kan gå op til 360. Nogle gange kan de have kønsforskelle og danne par.
