Som standard opfattes buddhismen som en "fred for fred og godhed" eller endda blot en religiøs filosofi om pacifisme. Men denne opfattelse er en arv fra det tyvende århundrede og forkyndelsen af den sidste Dalai Lamas.
Faktisk er alt helt anderledes: både delvist med fred og det faktum, at buddhismen er en slags religiøs og filosofisk enhed.
Theravada skole
Faktisk den buddhistiske sangha, samfundet er en samling af sekter, eller for ikke at skære øret, strømme, der fortolker lære af Siddhartha Gautama Buddha ganske vilkårligt, idet de optager fortidens kulturarv fra de folk, der konverterede til buddhisme. Almindeligheden her er kun inden for terminologi og nominel målrettet mod nirvana, det vil sige opløsning i det store "intet". Men oplysningerne er meget, meget ejendommelige.
For eksempel er der en tradition, der betragtes som ældgamle og oprindelige kaldet "Theravada". Forresten, det er bekendt i Republikken Myanma. Og denne skole, der også kaldes "ældningens lære", indebærer ikke nogen form for aggression på religiøse grunde. Det er sandt, at "de ældres lærdom" dækker alle aspekter af livet for dem, der bekræfter denne skole, så generelt set, at at tage en pind og slå en person, der ikke kan lide det - generelt er det ikke nøjagtigt et klart religiøst tabu. Nå, karma vil være værre. Og så kun hvis der er en klar intention om at begå denne voldshandling.
Lad os citere ordene fra orientalisten Viktor Sukhotin for at gøre det klarere:”Karma i buddhismen forstås ikke på samme måde som vi er vant til i” folkelig hinduisme”. Der kan være en god belønning for en god handling, en god belønning for en ond handling og en belønning i ondskab for både en dårlig og en god handling. Alt afhænger af manifestationen af intentionerne fra den person, der begår denne handling. Generelt, hvis en buddhist fra Theravada-skolen gik et eller andet sted uden eksplicitte intentioner om at slå nogen med en pind og slå nogen med en pind, uden at genvinde bevidsthed, er det ikke et faktum, at hans karma er fuldstændigt forværret - måske blev det endda bedre …
Salgsfremmende video:
Multi-bevæbnet dæmon
Alt er meget mere interessant med tibetansk buddhisme, hvor Dalai Lama for øvrig er bosiddende, som allerede har fordømt oprørene i Myanmar. I den tibetanske buddhisme, der er integreret i sig selv, inklusive den pre-buddhistiske hedendom, er der et begreb "Dharmapala". Og fortolkningen af dette udtryk varierer fra "værgeengle for læren" til "forfærdelige vrede bødler."
Kort sagt og forenklet er "Dharmapala" de hellige essenser af vrede, der beskytter lærenes renhed og hver enkelt buddhist og hele sanghaen som helhed. Der er otte af disse "engle", og karaktererne er ærligt talt dystre. De ledes af Yamantaka, beskrevet som”en flerarmet og mangebenet dæmon, med mange hoveder og et tyrhoved, blå hud, klædt i en blodig elfenbenmantel”, og efter asiatisk etymologi er han”Yamas morder”, det vil sige dødens gud. Resten af fyrene fra denne pantheon er ikke mindre "dejlige personligheder". Og ja, dette er også buddhisme.
Og da i tibetansk buddhisme åndenes verden og folks verden er meget tæt og direkte forbundet, er den tibetanske buddhist med vilje fra "Dharmapala" periodisk nødt til at tage våben op og skabe vold i navnet på de lyse idealer om "nirvana". I øvrigt, som er typisk, er der en version, som den berygtede Chelubey, der kæmpede med munken Peresvet, bare var en buddhistisk munk. Og det faktum, at Chelubey faldt, var en krænkelse af alle karma-love og "garantier" af Dharmapala i sejr.
"Holy Wars" fra Tibet
Når vi taler om buddhisternes "hellige krige", er det imidlertid værd at være opmærksom direkte på Tibet, der i 7.-8. Århundrede blev en magtfuld hierokratisk militaristisk stat og med et iherdig greb holdt handelsruterne igennem det. Fortællende var kampen om magten i det buddhistiske hierokrati i det daværende Tibet ganske i ånden af æraen og forblev det, indtil faktisk den nye tid.
I det mindste baseret på erindringerne fra den katolske missionær Ævarist Regis Gük, som skrev:”Under vores ophold i Lhasa sad en ni år gammel dreng på Tale Lama's trone; tre af hans forgængere døde en voldelig død, før de nåede til voksen alder … Den første Tale Lama blev kvalt, den anden blev kvalt i sit soveværelse, den tredje blev forgiftet sammen med alle medlemmer af hans store familie.
Denne hårde interne konkurrence styrkede kun den tibetanske buddhistiske stat, som ved udgangen af det 8. og begyndelsen af det 9. århundrede gik i udvidelsen af de asiatiske territorier, og især det, der nu kaldes Kina. Karakteristisk oplevede ingen særlig nogen form for fred fra tibetanerne.
For eksempel skrev en af datidens kronikere:”Tibetanerne etablerede deres rige på vores vestlige grænser for mange år siden; som silkeorme, gnagede de i deres barbariske naboer til ejendele for at udvide deres territorium. I løbet af kejseren Gao-Tsung var deres territorium 10 tusinde li, og de konkurrerede med os i overlegenhed; i nyere tider er ingen stærkere end dem."
Kina belejrede engang Tibet, selvom det oplevede mange problemer herfra netop i militær henseende. Mens Kina havde problemer, gik tibetanske buddhister imidlertid og missionær i Kina, bygger og udviklede deres pagoder og skabte en ganske politisk og militær styrke for sig selv, der sprang ud som ihetuan ("bokser") -opstand 1898-1901.
"Fists" af harmoni
Ihetuani, eller "løsrivelsen af harmoni og retfærdighed", var en af de buddhistiske sekter. Deres oprør nåede en sådan skala, at kejserinde for Kina Cixi indgik en alliance med dem. Under opstanden ødelagde de målrettet kristne, inklusive ortodokse kristne, der blev kanoniseret som en række kinesiske nye martyrer.
Opstanden for ihetuanerne var fuldstændig religiøs: ud over at beskytte det kejserlige hus og land mod udenlandsk indflydelse blev der erklæret beskyttelse mod penetration af "fremmede" religioner. Og kineserne, der konverterede til kristendommen, blev udsat for særlig grusom tortur og død.
Generelt, når man afslutter denne korte historiske og religiøse udflugt, er det værd at sige det for det første buddhistiske og buddhistiske strid. Og for det andet, selvom to meget forskellige buddhister, meget forskellige skoler slår nogen med dødelig kamp, er der intet særlig i strid med læren om "fred, godhed og ikke-handling" i dette. Fordi ikke kun godhed, men også ikke-handling kan være med knytnæve.
Alexander Chausov