Af alle de grusomme væsener er manticore måske den mest blodtørstige og farlige. Hun har kroppen af en løve, et menneskeligt ansigt, blå øjne og en rørlignende stemme. Men blandt de vigtigste og især ildevarslende træk er tre rækker af tænder i munden, et giftigt stikk i enden af halen, som en skorpion, og de samme giftige halespidser, som væsenen kan kaste i enhver retning. Endelig oversættes ordet "manticore" fra farsi (persisk) og betyder "kannibal". Denne monstrøse væsen blev ofte fundet i skovene i Sydasien, såvel som Indonesien og Malaysia, hvor den blev betragtet som den farligste rovdyr.
I nogle tekster er følgende beskrivelse bevaret:”Hun havde et enormt, der lignede et menneskeligt hoved, en kraftig løvekrop, brede stærke vinger dækket med tunge fjer, der ringer som metal, og en tynd, hurtig, buet, som en skorpions hale med en giftig stikk i slutningen. Mantorerne var næsten sårbare. Langs hele den sydlige kyst blev det sagt, at deres hud ikke blev gennemboret af de tyngste og sværeste spyd, selv de fleksible klinger af det stærkeste stål, der blev brændt i vulkansk ild, støbt af de østlige tryllekunstnere, kunne ikke besejre dem. De blev kun dræbt af lette, men dødbringende sværd lavet af Silmaril - det metal, som dværge handlede med mennesker i mytiske tider. I den kendte verden var der kun et sådant sværd, men hvem der ejede det var ukendt."
Vi finder den første omtale af manticore i bøgerne fra den græske Ctesias, den personlige heler af den persiske konge Artaxerxes II (IV århundrede f. Kr.). Takket være denne læge blev mange persiske myter kendt for grækerne. Yderligere græske og romerske beskrivelser gentager de vigtigste træk ved den manticore, der er givet af Ctesias: en løvekrop dækket med rødt hår, tre rækker af tænder og en hale med et giftigt stikk og forgiftede torner.
Det er bemærkelsesværdigt, at Aristoteles i sit værk "Historie om dyr" også henviser til den græske Aesculapius: "Han [Ctesias] forsikrer, at det indiske udyr martichorus har en tredobbelt række af tænder på under- og overkæberne, og det er på størrelse med en løve og lige så behåret med sine ben er som en løvens ben; hans ansigt og ører minder om et menneskes; hans øjne er blå, og han er selv lyserød. Dens hale er den samme som en jordskorpion, den har en brodde i halen, og den har evnen til at skyde som pile med nåle fastgjort til halen. Hans stemme er et kryds mellem lyden fra et rør og et rør; han kan løbe så hurtigt som et hjort, og han er også vild og kannibal."
Den mest komplette antikke beskrivelse af manticoreen blev foretaget i det 2. århundrede af den romerske Elian, der giver adskillige meget interessante detaljer:”Enhver, der nærmer sig hende, hun slår med sit stikk … De giftige torner på hendes hane kan sammenlignes i tykkelse med rørstammen og er omkring 30 se … Hun er i stand til at besejre ethvert af dyrene med undtagelse af løven. Selvom det er klart, at Elian, ligesom Aristoteles og Plinius, trak sin viden om manticore fra Ctesias, tilføjer han, at detaljerne i dette monster er indeholdt i historikeren Cnidus 'arbejde.
I det andet århundrede omtaler Philostratus fra Lemnos manticore som et af de mirakler, som den neo-pytagoreiske filosof Apollonius af Tyana spurgte kongen af vismændene Iarchus på visdomens bakke.
Selvom manticore sjældent nævnes i gamle videnskabelige bøger, bugner middelalderens bestiaries i beskrivelser af det. Derfra vandrede manticoreen til naturvidenskab og folklore værker. I XIII århundrede skrev Bartholomew fra England om hende i XIV - William Caxton i bogen "The Mirror of the World". Caxtons tre rækker af mantore tænder er forvandlet til "en palisade af enorme tænder i halsen", og hendes stemme, som melodien fra et rør, bliver "den søde slangeviss, som hun trækker folk til hende for derefter at fortære dem." Dette er sandsynligvis den eneste gang, en manticore er blevet forvirret med en mytisk sirene.
Under renæssancen finder en magisk væsen med en forgiftet hale sig vej ind på siderne i Konrad Gesners dyrehistorie og Edward Topsells historie med firbenede dyr. Men siden 1700-tallet er det ikke længere nævnt i noget seriøst videnskabeligt arbejde med undtagelse af dem, der er afsat til studiet af myter.
Salgsfremmende video:
Som allerede nævnt er der gennem århundreder kun introduceret mindre detaljer i beskrivelsen af manticoreen. For eksempel skriver Plinius, at hendes øjne ikke er blå, men grønne, Bartholomew fra England hævder, at "hun har en pelsdækket krop af en bjørn", og på nogle middelalderlige våbenfrakker er hun afbildet med et buet eller spiralhorn på hovedet og undertiden med en hale og vinger trække på. Sådanne ændringer foretaget af forskellige forfattere havde imidlertid ringe indflydelse på den generelle idé om manticore - siden Ctesias tid var der kun en type af denne væsen.
Samtidig vises der nye tegn i manticore litteraturen. Så for eksempel giver Honorius fra Augustodonsky, forfatteren af det mest populære værk fra det 12. århundrede "The Image of the World", hende evnen til at flyve, dvs. forsyner hende med vinger:”Der … i Indien er der også en manticore, et dyr, et menneskeligt ansigt, med en tredobbelt række af tænder, en løve, skorpionhale, blå øjne, blodrød frakke, stemme - serpentin sus; undgå fare, starter; hendes løb er hurtigere end en fugls flyvning; spiser menneskelig kød."
Selvom skabningens oprindelse gentagne gange er blevet forsøgt at forbinde med forskellige mystiske dyr, ville det naturligvis være mere korrekt at sige, at det "kommer" fra den indiske tiger. Denne antagelse blev udtrykt i det II århundrede af kommentatoren Ctesias, den græske forfatter Pausanias. Han troede, at kæberne med tænder i tre rækker, et menneskeligt ansigt og en skorpions hale ikke er mere end "fantasien fra indiske bønder, der er bange for dette dyr." Ifølge Valentine Ball kunne sagnet om de tre rækker af tænder være opstået på grund af det faktum, at molarer fra nogle rovdyr har adskillige skarpe rækker på hver, og brodden af manticoren er en keratiniseret hudpletter i spidsen af tigerens hale, der ligner en klør. Derudover betragtes en tigerhår ifølge indisk tro som giftig. Forskerne troedeat de gamle persere så det menneskelige ansigt af en manticore på indiske skulpturer af en tiger guddom.
I middelalderen blev manticore embetet for profeten Jeremiah, da hun er en underjordisk væsen, og Jeremiah blev kastet af fjender i en dyb grop.
Siden middelalderen kommer manticore i fiktion. I romanen Tsar Alexander fra det 13. århundrede siges det, at Alexander den Store mistede 30 tusind af sine soldater i kampe med løver, bjørne, drager, enhjørninger og manticores ud for det Kaspiske Hav. I John Skeltons digt Philip the Sparrow (1700-tallet) siger en lille pige, der henviser til katten, der dræbte sin yndlingsfugl: "Lad bjergmantorerne spise din hjerne!" I George Wilkins skuespil The Misfortunes of a Forced Marriage, sammenligner en af helterne usurerne med disse mytiske skabninger, "menneskers fjender med en dobbelt række af tænder."
I folklore er hun blevet et symbol på tyranni, misundelse og alskens ondskab generelt. Tilbage i slutningen af 1930'erne betragtede spanske bønder manticoren som et "udyr af dårlige tegn."
Manticore er et af de fristende dyr i Flauberts novelle "The Temptation of St. Anthony": her er det også en rød løve med et menneskeligt ansigt og tre rækker af tænder, der også spreder pesten. I det 20. århundrede fortsatte ideer om manticoren at udvikle sig. For eksempel har hun i den polske science fiction-forfatter Andrzej Sapkowski bestiary også vinger og skyder forgiftede torner:”Hun bor i Indien. Hendes krop er en løve, og hendes hoved og næse er menneskeligt, men med en frygtelig mund, udstyret med tre rækker med skarpe tænder. Vingerne på manticoreen er ørn, mens en skorpions hale ender med en giftig nål. Hans gift, øjeblikkelig forgiftning, tager en manticore fra et træ kaldet bohun upas. Angreb mennesker fra et bakhold, dræber og spiser, så der ikke er en eneste knogle … tilbage. Og når Johannes teologen siger i Åbenbaringen:”Og ud af røg kom græshopperne på jorden, og hun fik magt,hvad jordiske skorpioner har … og pine derfra er som pine fra en skorpion, "så betød helgenen i hans fromme enkelhed ikke græshopper, men specifikt manticores, som på dommens dag vil komme ud af dybden og vil torturere syndere med deres stikk."
Modernitet har gjort manticoren mindre uhyggelig. I nogle børnebøger bliver hun til en munter, venlig og sårbar væsen. I Pierce Anthony's fantasihistorie The Chameleon Spell, manticore, "en væsen på størrelse med en hest, med et menneskeligt hoved, en løvekrop, dragevinger og en skorpions hale," vogter hjemmet til en god troldmand.
I modsætning til videnskabsmænd og forfattere, lod kunstnere sig behandle billedet af manticoreen med en større grad af fantasi. Hun blev portrætteret med langt kvindeligt hår og pile på halen. En enkelt skildring af tre rækker af tænder kan ses i Westminster bestiary. Den mest detaljerede illustration er givet i samlingen fra det 17. århundrede. Det skildrer en væsen med hovedet på en mand, en løve, en skorpions hale, vingerne og klørne i en drage, kohorn og en gedejuver.
Billeder fra bestiaries inspirerede mange dekoratører af kristne kirker. Billedet af manticore kan ses på octahedelsøjlen i klosteret Souvini, på mosaikkerne i katedralerne i Aosta og i Cahors, hvor den mystiske væsen personificerer Saint Jeremiah. Ikke desto mindre har manticore i løbet af sine mere end to tusind år af historie ændret sig lidt, og til trods for forsøg på at give det gode træk forbliver det stadig et symbol på morderisk grusomhed og sjælden blodtørstighed.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownies, havfruer og andre mystiske væsener
