"Kapitel I. Forhistorisk tid"
"Kapitel II. Istid"
"Kapitel III. Arktiske regioner"
"Kapitel IV. Godenes nat"
"Kapitel V. Vedic Dawns"
"Kapitel VI. Lang dag og lang nat"
"Kapitel VII. Måneder og årstider"
"Kapitel VIII. Køernes sti"
Salgsfremmende video:
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 1. Legend of Indra og Vritra"
"Kapitel IX. Vediske myter om farvande. 2. Fire sejre af Indra i kampen mod Vala"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 3. Kosmologi i riggen Veda"
Den kosmiske cirkulation af atmosfæriske farvande beskrives ikke kun i indo-iransk mytologi. Dr. Warren påpeger i sit Paradise Found … at lignende fænomener er nævnt i Homer, der beskriver solen som at vende tilbage til havets strømme eller dykke ned i den og derefter rejse sig fra den til himlen. Alle floder og have, alle kilder og endda brønde stammer fra det dybeste hav, der omgiver jorden. Det beskrives, hvordan Helios solen flyder fra vest til øst i en gylden båd eller skål, som tydeligt angiver underjordiske farvande. Men eksperter, der studerer Homer, så unødigt en række vanskeligheder med at oversætte denne passage og sagde, at Homer betragtede jorden som flad, og at hvis helvede var indhyllet i fuldstændigt mørke, kan det ikke antages, at solen gik der efter solnedgang.
Dr. Warren viste imidlertid, at en sådan påstand var fuldstændig ubegrundet, at Homers jord var sfærisk, og at underverdenen var fuld af atmosfærisk vand. Vi har allerede set ovenfor, hvordan nogle Vedologer skabte lignende vanskeligheder med at fortolke myten om Vritra, hvilket antydede, at de Vediske borde ikke var opmærksomme på den nedre himmelhalvdel. Dr. Warren har vist, at denne grundløse ræsonnement er en fordom, der berører mange lærde, der prøver at forklare essensen af gamle myter: trods alt troede man, at det gamle menneske ikke kunne vide meget om verden, ligesom moderne vilde med deres rå ideer om virkeligheden. Hvis forskere ikke var blændede for denne fordomme, ville de utvivlsomt på en anden måde forklare, hvad der tydeligt kan ses, men hvad de fordrejer, kaster til side eller ignorerer.
Dr. Warren påpeger, at Euripides ligesom Homer var af den opfattelse, at der var en kilde til alle verdens farvande, og at Hesiod havde den samme opfattelse i sin teogoni. Han kaldte alle floder sønner og alle kilder og kilder som døtre og sagde, at de alle vender tilbage til Oceanos. Derefter ser vi en kontinuerlig nedadgående bevægelse af alle farvande, indtil de når ækvator for Ocean-floden, under hvilken ligger underverdenen, hvilket svarer til bevægelserne i de atmosfæriske farvande, der er beskrevet i Avesta. Aristoteles og hans "Meteora" siges også at nævne "en flod, der løbende løber i luften mellem himmel og jord og skabt af stigende og faldende par."
Det påpeges også, at Grill mente, at de gamle tyskere forestillede sig en sådan verdensflod; Nedtrækningen Ukko og den stigende Amma er kendt i den finske mytologi, hvilket afspejler en lignende tro på, at de er spor af kosmisk cirkulation. I lettisk mytologi læser vi også om en gylden båd, og med henvisning til dette skriver professor Max Müller:”Den gyldne båd, der kaster sig ned i havet og er sørget af himmelens datter, må uden tvivl findes et andet sted, nemlig i den lettiske mytologi … Dette er den solnedgang, som i Vedaerne skal reddes af Ashvinerne; og den gyldne båd, hvor både Helios og Hercules sejler fra vest til øst; undertiden er det datteren til Solen selv, der drukner som Chyavana i Vedaerne. Idet han og figurer som ham bliver frelst af ashvinerne, så opfordrer latverne gudernes sønner til at sejle i en båd og redde Solens datter.
I denne forbindelse bemærker vi her, at Ashvins i Rig Veda også bruger en båd til at redde den omkomne (I, 116, 3; I, 182, 6), og selvom den ikke beskrives som gylden, er deres vogn altid gylden (VIII, 5, 29). Og båden fra guden Pushan, hvorpå han krydser lufthavet ("samudra"), kaldes klart gylden (VI, 58, 3). I salmen (I, 46, 7) gentages det, at Ashvinerne havde både en vogn og en båd, og i strofen (I, 30, 18) forklares det, at de i deres vogn lige krydsede de himmelske og vandregioner. Deres vogn defineres af ordet "krydsning" i form af "samana yojana", hvor ordet "samana" mister sin betydning, hvis der var vanskeligheder med at krydse kun en del af den himmelske sfære i modsætning til en anden. De vediske guder brugte både til at krydse den nedre verden, placeringen af luftfarvandet, og da disse guder dukkede op over horisonten,de krydsede den øverste sfære i vogne.
Men nogle gange siges det om farvande, at de fører dem gennem himlen, ligesom vogne, der krydser den nedre verden, er beskrevet. I den legende om Dirghatamas, der er nævnt ovenfor, siges det for eksempel, at han blev båret af vandet i ti måneder, og derefter blev han gammel og begyndte at nærme sig døden, det vil sige til havet, hvor farvandet stormede. Dette betyder, at vandene bar solen i ti måneder inden det øjeblik, hvor det gik ned i det nederste hav.
Men lad os drøfte diskussionen af dette spørgsmål til det faktum, at ideen om den kosmiske cirkulation af luftfarvande på ingen måde kun var begrænset af rammerne for den indiske, iranske eller græske mytologi. I den egyptiske mytologi blev gudinden Nut (himmelens gudinde) undertiden "afbildet som en figur, ledsaget af stjerner og farvande."
Norman Locke påpeger, at "ikke kun solguden, men stjernerne også blev opfattet som at krydse plads i både fra den ene side af horisonten til den anden." Idéen om jødedom om firmamentet omgivet af vand og adskilt fra de nedre farvande er allerede nævnt ovenfor. I Vedaerne og i Avesta er der tydelige indikationer på cirkulationen af atmosfæriske farvande i universets øverste og nedre himmelkugler. Denne idé findes i ethvert folks gamle mytologi, og intet andet end en falsk fordom kan forhindre os i at fortolke teorien om kosmisk cirkulation af atmosfæriske farvande, de samtidige bevægelser eller frigørelse af vand og lys, som er beskrevet i Vedaerne.
Under teorien om den kosmiske cirkulation af de himmelske farvande og den samtidige frigivelse af farvande og daggry kan spørgsmålet stilles - hvordan er den arktiske teori forbundet med dette, eller hvordan kan den bruges til at forklare essensen af legenden om Vritra? Vi kan opfatte tanken om, at Vritra betager farvandet, lukker passagerne i klipperne, vi kan være enige om, at verdens himmelske farvande er til stede under de tre lande, men stadig kan kampen mellem Indra og Vritra, så vidt vi ved, være en daglig lyskamp med mørke, og så kan man insistere på, at der ikke er behov for at ty til den arktiske teori for at forklare den nævnte legende. Alle hændelser i denne legende kan ikke reduceres til den daglige lyskamp mod mørke.
Fortsættelse: "Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 5. Fyrtiende efterårsdag - begyndelsen på Indras kamp"