Godt og ondt lever i vores hjerter. Hvad valgte du?
Livet i sig selv er hverken godt eller ondt:
hun er et arkiv for både godt og ondt, afhængigt af hvad du selv gjorde det til.
Michel de Montaigne
Systematiske svar givet af ånder af høj rang på spørgsmål, der stilles af dem. Svarene på spørgsmålene blev modtaget i løbet af seances, "automatisk skrivning" eller "psykografi" i "Paris Society of Spiritual Research", under ledelse af A. Kardek.
Kontrakter med "onde ånder"
Salgsfremmende video:
• Er der noget sandhed i historierne om de kontrakter, der er indgået med de onde ånder?
”Nej, der er ingen sådanne aftaler, men der er en ond natur, der sympatiserer med onde ånder. For eksempel ønsker du skade på din nabo, men du ved ikke, hvordan du gør det; så kalder du dig til de nedre ånder, som ligesom du tørster kun efter det onde, og for at hjælpe dem vil de have, at du skal tjene dem i deres onde intentioner; men det følger ikke heraf, at din nabo ikke kan frigøre sig fra dem ved hjælp af modsatte magi og hans egen vilje. Den, der vil gøre onde gerninger, opfordrer derved onde ånder til at hjælpe ham; og så bliver han tvunget til at tjene dem, som de tjener ham, fordi de også har brug for ham for det onde, de ønsker at begå. Dette er kun den "aftale med de mørke kræfter", der er indgået."
Bemærk. Afhængigheden af onde ånder, hvor mennesker undertiden befinder sig, kommer fra deres overholdelse af dårlige tanker om, at de inspirerer dem, og ikke fra nogen kontraktlige forpligtelser mellem dem. "Kontrakt" i den hverdagslige forstand knyttet til dette ord er en allegori, der skitserer den onde natur, der er sympati for onde ånder.
• Hvad er pointen i fantastiske sagn, hvor nogle mennesker angiveligt sælger deres sjæle til Satan for at få nogle fordele ved ham?
-”I alle eventyr er der en vis lektion og moralsk betydning; mandens problemer er, at han altid forstår dem bogstaveligt. Denne legende er en allegori, der kan forklares på denne måde: hvem kaldte ånderne til hjælp for at modtage formuerens gaver eller en anden fordel, efter at have gjort det, mumler han mod Providence; derved afsige sig den opgave, han modtog, og de forsøg, som han skal gennemgå her, og konsekvenserne af dette vil han opleve i sit fremtidige liv.
Dette betyder ikke, at hans sjæl for evigt bliver dybt ned i elendighed; men fordi han i stedet for at blive befriet for materie dykker mere og mere ned i den, så det, der udgjorde hans glæde i den fysiske verden, han ikke vil have ånder i verden, før han løser alt dette med nye prøvelser, måske stadig mere imponerende og irriterende end dem, han havde opgivet.
På grund af sin kærlighed til materiel nydelse gør han sig afhængig af onde ånder; en stiltiende aftale mellem dem og ham fører ham til 'ruin', men det er altid let for ham at bryde denne aftale med hjælp fra godt humør, så længe han har et fast ønske om det."
Okkult magt. Talismaner. Troldmænd
• Hvad skal man tænke på troen på det onde øjes kraft, som nogle ser ud til at have?
-”Nogle mennesker har en ret stor magnetisk kraft, som de imidlertid kan give meget dårlig brug, hvis deres egen ånd er dårlig, i hvilket tilfælde de kan hjælpes af andre onde ånder; men tro ikke på en eller anden imaginær "magisk" kraft, der kun findes i fantasien hos overtroiske mennesker, der ikke kender til de sande naturlover. De kendsgerninger, der er citeret i denne forbindelse, er naturlige kendsgerninger, men som blev observeret dårligt og blev endnu værre forstået."
• Hvad kan der være virkningen af verbale formler og teknikker, som nogle mennesker vil underkaste åndenes vilje til?
-”Deres handling vil være sådan, at mennesker, der virkelig tror på alt dette, vil være latterlige; Ellers vil de simpelthen være svindlere, som fortjener straf. Eventuelle verbale formler er intet andet end bufferyery; der er ikke et eneste sakramentelt ord, ingen kabalistisk tegn, der er ingen talisman, der vil have nogen indflydelse på ånderne, fordi de kun tiltrækkes af tankens magt og ikke af materielle ting."
• Har nogle af ånderne ikke dikteret kabalistiske formler?
-”Ja, du støder undertiden på sådanne ånder, der viser dig forskellige tegn, mærkelige ord, eller som ordinerer dig visse handlinger ved hjælp af hvilke du gør, hvad du kalder" sammensværgelser "; men du kan være sikker på, at disse ånder griner af dig og misbruger din tillid."
• Den, der med rette eller ikke tror på det, han kalder sin "talisman" styrke, kan han ikke ved sin tro tiltrække en bestemt ånd til sig selv, for da fungerer tanken, og talisman er ikke mere end et symbol, der hjælper til ham at rette denne tanke?
- "Er det rigtigt; men arten af den tiltrukkede ånd afhænger af renhed af intentioner og højden af den kaldende følelser; i mellemtiden sker det sjældent, at en person, der er så enkel at tro på "magten" af enhver talisman, ikke forfølger et materielt snarere end et moralsk mål; under alle omstændigheder kan det betyde mental uvæsentlighed og svaghed, og dette i sig selv tiltrækker ånden til det ufuldkomne og det onde."
• Hvad er betydningen af udtrykket "troldmand"?
- "De, som du kalder troldmænd", er mennesker, hvis de er fyldt med godvilje, udstyret med nogle evner, som for eksempel magnetisk kraft eller andet syn; og derefter, fordi de gør ting, som du ikke forstår, tror du, som om de er begavet med overnaturlig kraft. Så dine forskere ikke ofte som troldmænd i den uvidende øjne?"
Bemærk. Spiritualisme og magnetisme giver os ledetråde til at forstå mange fænomener, hvorvidt uvidenhed har komponeret mange forskellige fabler, hvor fakta blev overdrevet af fantasiens kraft. Viden, der er oplyst af disse to videnskaber, der udgør en enkelt helhed, fordi den viser virkeligheden af disse ting og deres sande sag, er det bedste forsvar mod ideer om overtro, fordi den viser hvad der er muligt og hvad der er umuligt og hvad der er inden for lovene naturen, og hvad er intet andet end en absurd tro.
• Har nogle mennesker virkelig gaven til helbredelse med et simpelt touch?
-”Den magnetiske kraft kan strække sig til dette, når den opretholdes af følelsernees renhed og ønsket om at gøre godt, for da hjælper god ånd; men stol ikke på historierne om mennesker, der er for tillidsfulde eller alt for entusiastiske, som altid er tilbøjelige til at se mirakler i de enkleste og mest almindelige ting. Det er også nødvendigt at passe på de interesserede historier om dem, der bruger menneskelig sindethed til deres egen gevinst."
• Kan velsignelser og forbandelser tiltrække godt og ondt for dem, der er deres mål?
”Gud lytter overhovedet ikke til uretfærdige forbandelser, og den, der udtaler det, er skyldig i hans øjne. Da vi har to modsatte genier: den ene er god, den anden er ond, dette kan udtrykke deres midlertidige indflydelse, der udvides til og med til materie; men denne indflydelse finder kun sted ved Guds vilje og som en ekstra test for den, den er rettet til. Som regel er det imidlertid de onde, der forbandes, og de gode velsignes. Men hverken velsignelse eller forbandelse kan nogensinde vende Providence fra retfærdighedens vej; det rammer den forbandede kun fordi han er vred, og hans beskyttelse strækker sig kun til den, der fortjener det."
Relativitet mellem glæde og ulykke
• Er det muligt, at en person ville have fuld glæde på Jorden?
-”Nej, fordi livet blev givet ham som en prøve eller forsoning; men det afhænger af ham for at lindre hans problemer og være så glad, som det kun kan være muligt på Jorden."
• Vi forstår, at en person kan være glad på Jorden, når menneskeheden transformeres; men indtil videre er dette ikke tilfældet, kan alle forsyner sig med relativ lykke?
-”Mennesket er ofte smeden af sin egen ulykke. Dog implementerer han Guds lov i praksis, befrier han sig fra en lang række ondskab og skaber for sig selv sådan lykke, som kan være mulig inden for rammerne af en grov fysisk eksistens."
Bemærk. En person, der faktisk er gennemsyret af sin fremtidige skæbne, ser kun en midlertidig tilflugt i sit legeme. For ham er det bare et kort stop på et dårligt hotel; han trøster let over nogle forbigående ulemper ved hans rejse, hvilket vil føre ham til en position, jo bedre, jo bedre er han forberedt på denne position på forhånd.
I løbet af vores levetid straffes vi for at have krænket lovgivningen om fysisk eksistens med sygdomme, som er essensen af konsekvenserne af denne krænkelse og vores overskridelser. Hvis vi trin for trin vender tilbage til kilden til det, vi kalder vores”jordiske ulykker”, kan vi se, at de for det meste er resultatet af den første afvigelse fra den rette vej. På grund af denne afvigelse er vi gået ud på en dårlig vej, og fra undersøgelse til undersøgelse falder vi i elendighed.
• Lykken i det jordiske liv afhænger af den position, du har formået at indtage her; og alligevel, hvad der ville være nok til at gøre den ene lykke forårsager den andres ulykke. Men er der et mål for lykke, der er fælles for alle mennesker?
-”For det fysiske liv er dette besiddelse af alt det nødvendige; for det åndelige liv er det en klar samvittighed og tro på fremtiden."
• Men hvad ville være overflødigt for en bliver ikke nødvendig for andre, og omvendt, afhængigt af situationen?
-”Ja, selvfølgelig, afhængigt af dine materielle ideer, fordomme, ambitiøse påstande og latterlige indflydelser, som fremtiden, når du forstår sandheden, vil belønne dig. Den, der havde 50.000 årlige indtægter og er tvunget til at modtage 10.000, betragter sig selvfølgelig som meget ulykkelig, fordi han ikke længere har råd til at have et så vigtigt udseende som før, ikke kan besætte det, han kalder "sin position.", hold heste, lak, tilfredsstille alle deres luner osv. Han mener, at han mangler det, der er nødvendigt; men fortæl mig oprigtigt, er han synd værdig, når han ved siden af dør af sult og kulde og dem, der ikke har tag over hovedet? Den kloge, for at være lykkelig, kigger ned og kun op for at hæve sin sjæl til uendelig."
• Der er uheld, som ikke afhænger af handlingsforløbet og strejker selv den mest retfærdige person; er der ikke sådanne midler til at beskytte sig mod dem?
”Han skal derefter ydmyge sig selv og udholde dem ydmygt, hvis han bare ønsker at komme videre; men i sin samvittighed finder en mand altid en trøst, der giver ham håb for en bedre fremtid, hvis han gør alt, hvad der er nødvendigt for at opnå det."
• Hvorfor giver Gud formuer (rigdom f.eks.) Til nogen, der tilsyneladende ikke fortjener sådan nåde?
-”Det ser ud som gaver og nåde kun i øjnene på dem, der ikke ser andet end det nuværende øjeblik; men ved, at rigdom er en test, der ofte er mere farlig end fattigdom."
• Er civilisation, der skaber flere og flere behov, en kilde til ny sorg?
-”Den fysiske verdens problemer er i direkte forbindelse med de skabte behov, som du har skabt til dig selv. Han, der kan moderere sine ønsker og uden misundelse kigger på, hvad der overstiger hans evner, beskytter han sig mod mange skuffelser og fejl i dette liv. Den rigeste er den, der har mindst behov.
Du misundes fornøjelsen hos dem, som du betragter som skæbnehovedet; men kan du vide, hvad der er i vente for dem? Hvis de kun nyder for sig selv, er de egoister, og så vender den anden side af egoismen sig mod dem. Bedre have medlidenhed med dem. Herren tillader undertiden en ond person at blomstre, men hans lykke er uundgåelig, fordi han vil betale for det med brændende tårer. Hvis en retfærdig person er ulykkelig, er dette en test, der krediteres ham, hvis han kan modstå det med værdighed. Glem ikke Kristi ord: "Velsignede er lidelsen, for de vil blive trøstede!"
• Overskydende er naturligvis ikke en del af lykke, men dette kan ikke siges om det nødvendige, og er det ikke virkelig ulykken for dem, der er frataget dette nødvendige?
”En person er virkelig ulykkelig, når han ikke har en krop, der er nødvendig for liv og helbred. En sådan berøvelse sker måske gennem sin egen skyld, og så skal han kun bebrejde sig selv; hvis det er en andres skyld, falder ansvaret af den, der er årsagen."
• Ved at skelne mellem naturlige tilbøjeligheder angiver Gud tydeligt for os vores kald i denne verden. Er der ikke mange problemer, der stammer fra det faktum, at vi ikke følger dette kald?
-”Det er rigtigt, og ofte er det forældrene, der af stolthed eller ægthed fører deres børn væk fra stien, som naturen sætter, og ved denne bevægelse ødelægger deres lykke; for dette vil de være ansvarlige."
• Anser du derfor det som rimeligt, at sønnen til en mand, der står højt i samfundet, for eksempel reparerer støvler, hvis han har fortjeneste til denne besættelse?
-”Man skal hverken falde i dumhed eller overdrive noget: civilisationen har sine egne behov. Hvorfor skulle sønnen til en højtstående mand, som du siger, fikse sine støvler, hvis han kan gøre noget andet? Han kan altid drage fordel efter bedste evner, hvis de ikke er vant til at skade. Så for eksempel i stedet for at være en dårlig advokat, kunne han være en god ingeniør osv."
• Der er mennesker, der er absolut nødløse, selv når overflod hersker omkring dem, og de har kun døden i perspektiv; hvilken beslutning har de brug for at tage? Skal de tillade sig at sulte ihjel?
-”Du skulle aldrig have tænkt på at tillade dig selv at dø af sult; det ville altid være muligt at finde et middel til livsholdenhed, hvis stolthed ikke står mellem behov og arbejde. Det siges ofte:”Det er ikke nødvendigt at skamme sig over noget arbejde. Det er ikke håndværk, der nedvandrer. "Men de siger dette om andre, ikke om sig selv."
Bemærk. Med en klog og forsigtig social struktur kan en person mangle det, der kun er nødvendigt gennem sin skyld; men denne skyld i sig selv er ofte resultatet af det miljø, hvor han befinder sig. Når en person begynder at omsætte Guds lov, vil han have et sådant socialt system, der er baseret på retfærdighed og deltagelse, og personen selv vil blive bedre fra dette.
• Hvorfor er lidelsesklasser i samfundet mere talrige end glade?
-”I virkeligheden er ingen af dem helt glade, og hvad du betragter som lykke er som regel fyldt med akut lidelse; lidelse i din verden hersker overalt. For at besvare dit spørgsmål vil jeg alligevel sige, at de klasser, du har kaldt "lidelse", er flere, fordi din planet er et sted for forløsning. Når en person forvandler det til et sted, hvor gode hersker og gode ånder lever, så vil der ikke være flere uheldige mennesker på det, og det vil blive et jordisk paradis for mennesker."
• Af hvilken grund i verden har indflydelsen fra de ugudelige ofte frem for de gode indflydelse?
”Dette skyldes svagheden ved det gode; den onde intrige og angreb, de gode er ubesluttsomme; men så snart disse sidstnævnte ønsker det, vil de sejre."
• Hvis en person ofte er smed af sin materielle lidelse, er det det samme med mental lidelse?
-”Det samme, samtidig i større grad, fordi nogle gange materiel lidelse ikke afhænger af viljen; men såret stolthed, såret ambition, rastløs avarice, misundelse, jalousi, med et ord, alle lidenskaber for sjælen er instrumenter til tortur.
Misundelse og jalousi! Glade er dem, der ikke kender disse to gnagende orme! Med misundelse og jalousi kan der hverken være ro eller mulighed for selvtilfredshed og hvile for den, der er ramt af denne ondskab: genstandene for hans lyst, had, irritation opstår foran ham, som spøgelser, der ikke giver ham noget pusterum, og hjemsøger ham selv i hans drømme. De, der er misundelige og jaloux, er i en tilstand af konstant feber. Er det muligt at ønske dette for dig selv, og forstår du ikke, at med sådanne lidenskaber arrangerer en person frivillig tortur, og at livet på jorden bliver et rigtigt helvede for ham?"
Bemærk. En person er ofte ulykkelig kun fordi han lægger stor vægt på jordiske ting; det er frustreret forfængelighed, ambitioner og gyldighed, der skaber hans elendighed. Hvis han sætter sig over den smalle cirkel af det materielle liv; hvis han rejser sine tanker til Infinity, som er hans skæbne, synes omskiftelserne i menneskets eksistens for ham så ubetydelige og barnslige, som sorgerne hos et barn, der er bekymret for tabet af hans yndlings legetøj, som var en kilde til større fornøjelse for ham.
Den, der ser sin lykke i tilfredsstillelse af stolthed og grov appetit, bliver ulykkelig, når han ikke er i stand til at tilfredsstille dem, mens den, der er tilfreds med det, der er nødvendigt, også er tilfreds med det, der synes at være ulykkelig for alle andre.
Vi taler om en civiliseret person, for en vilde, fordi hans behov er mere begrænsede, der ikke er de samme grunde til frustration og bekymringer: hans måde at se ting på er helt anderledes. I en civiliseret stat reflekterer en person over sin ulykke og analyserer den, og derfor er han mere påvirket af den; men han kan også overveje og analysere komfortmidlet.
Allan Kardek