Zoroastrianism er en meget gammel religion opkaldt efter dens grundlægger, profeten Zarathushtra. Grækerne betragtede Zarathushtra som en vis astrolog og omdøbte denne mand til Zoroaster (fra den græske "astron" - "stjerne") og kaldte hans trosbekendtgørelse Zoroastrianism.
Denne religion er så gammel, at de fleste af dens tilhængere helt har glemt, hvornår og hvor den stammer fra. Mange asiatiske og iransktalende lande i fortiden hævdede rollen som profeten Zoroasters hjemland. Under alle omstændigheder levede Zoroaster ifølge en version i sidste kvartal af 2. årtusinde f. Kr. e. Som den berømte engelske forsker Mary Boyce mener, "baseret på indholdet og sproget i salmerne komponeret af Zoroaster, er det nu konstateret, at profeten Zoroaster i virkelighed boede i de asiatiske stepper øst for Volga."
Zoroastrianism, der stammer fra det iranske højland, i dets østlige regioner, blev udbredt i en række lande i Den Nære og Mellemøsten og var den dominerende religion i de gamle iranske imperier fra omkring det 6. århundrede. BC e. indtil det 7. århundrede n. e. Efter erobringerne af Iran af araberne i det VII århundrede. n. e. og vedtagelsen af en ny religion - Islam - Zoroastrierne begyndte at blive forfulgt og i VII-X århundreder. de fleste af dem flyttede gradvist til Indien (Gujarat-staten), hvor de blev kaldt Parsis. I øjeblikket bor zoroastriere foruden Iran og Indien i Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong samt i USA, Canada og Australien. I den moderne verden er antallet af tilhængere af Zoroastrianism ikke mere end 130-150 tusind mennesker.
Zoroastrian-doktrinen var unik for sin tid, mange af dens positioner er dybt ædel og moralsk, derfor er det meget muligt, at senere religioner, såsom jødedom, kristendom og islam, lånte noget fra zoroastrianismen. Som f.eks. Zoroastrianisme er de monoteistiske, det vil sige, hver af dem er baseret på tro på en øverste Gud, skaberen af universet; tro på profeter, overskygget af guddommelig åbenbaring, som bliver grundlaget for deres tro. Som i zoroastrianismen er der i jødedommen, kristendommen og islam en tro på Messias 'eller Frelserens komme. Alle disse religioner, der følger Zoroastrianism, foreslår at følge høje moralske normer og strenge opførselsregler. Det er muligt, at lære om efterlivet, himlen, helvede, sjælens udødelighed,opstandelse fra de døde og etablering af et retfærdigt liv efter den sidste dom blev også vist i verdensreligioner under påvirkning af zoroastrianisme, hvor de oprindeligt var til stede.
Så hvad er zoroastrianismen, og hvem var dens semi-mytiske grundlægger, profeten Zoroaster, hvilken stamme og folk repræsenterede han, og hvad forkyndte han?
OPRINDELSE OM RELIGION
Salgsfremmende video:
I årtusindskiftet f. Kr. e. øst for Volga, i de sydlige russiske stepper, boede et folk, som historikere senere kaldte Proto-Indo-Iranians. Dette folk led sandsynligvis en semi-nomadisk livsstil, havde små bosættelser og græssede kvæg. Det bestod af to sociale grupper: præster (præster) og krigerhyrder. Ifølge mange videnskabsmænd var det ved årtusindskrigen III. e. I bronzealderen blev proto-indo-iranerne opdelt i to folkeslag - indo-arier og iranere, der adskiller sig fra hinanden på sprog, selvom deres vigtigste besættelse stadig var kvægavl og de handlede med den stillesiddende befolkning, der boede syd for dem. Det var en turbulent tid. Våben og krigsvogne blev produceret i store mængder. Hyrderne måtte ofte blive krigere. Deres ledere førte angreb og plyndrede andre stammer, tog andre folks goder, fjernede besætninger og fanger. Det var på det farlige tidspunkt, omtrent midt i det 2. årtusinde f. Kr. e. ifølge nogle kilder - mellem 1500 og 1200. BC e., levede præsten Zoroaster. Zoroaster, der var tildelt åbenbaringsgaven, modsatte sig stærkt magten i samfundet og ikke lov. Åbenbaringerne fra Zoroaster samlet en bog med de hellige skrifter kendt som Avesta. Dette er ikke kun en samling af hellige tekster om den zoroastriske doktrin, men også den vigtigste kilde til information om Zoroaster's personlighed.men også den vigtigste kilde til information om personligheden af Zoroaster selv.men også den vigtigste kilde til information om personligheden af Zoroaster selv.
SACRED TEXTS
Den overlevende tekst på Avesta består af tre hovedbøger - Yasna, Yashty og Videvdat. Ekstrakter fra "Avesta" udgør den såkaldte "Lille Avesta" - en samling af hverdagens bønner.
"Yasna" består af 72 kapitler, hvoraf 17 er "Ghats" - salmerne fra profeten Zoroaster. At dømme efter Ghats er Zoroaster en rigtig historisk person. Han kom fra en fattig familie fra Spitam-klanen, hans fars navn var Purushaspa, hans mor var Dugdova. Hans eget navn - Zarathushtra - på det gamle Pahlavi-sprog kan betyde "at have en gylden kamel" eller "en der fører en kamel." Det skal bemærkes, at navnet er ret almindeligt. Det er usandsynligt, at den tilhørte en mytologisk helt. Zoroaster (i Rusland er hans navn traditionelt udtalt i den græske version) var en professionel præst, havde en kone og to døtre. I hans hjemland fandt predikationen af zoroastrianisme ikke anerkendelse og blev endda forfulgt, så Zoroaster måtte flygte. Han fandt tilflugt hos herskeren Vishtaspa (hvor han regerede er stadig ukendt), der adopterede Zoroasters tro.
ZOROASTRIANES GUDSDOMMER
Zoroaster modtog ægte tro på åbenbaring i en alder af 30 år. Ifølge legenden gik han en dag med daggry til floden for at hente vand for at forberede den hellige berusende drink - haoma. Da han vendte tilbage, opstod en vision foran ham: han så et lysende væsen - Vohu-Mana (god tanke), som førte ham til Gud - Ahura-Mazda (Herren om anstændighed, retfærdighed og retfærdighed). Åbenbaringerne fra Zoroaster opstod ikke fra bunden, deres oprindelse er i en religion, der er endnu ældre end zoroastrianismen. Længe inden begyndelsen af forkynnelsen af en ny doktrin, "afsløret" til Zoroaster af den øverste gud Ahura Mazda selv, tilbad de gamle iranske stammer guden Mithra - personificeringen af kontrakten, Anahita - gudinnen for vand og frugtbarhed, Varuna - krigen for krig og sejre osv.
Selv da var der religiøse ritualer, der var forbundet med ilden og forberedelsen af haoma af præsterne til religiøse ceremonier. Mange ceremonier, ritualer og helte hørte til æra med "indo-iransk enhed", hvor proto-indo-iranerne boede - forfædrene til de iranske og indiske stammer. Alle disse guddomme og mytologiske helte kom organisk ind i den nye religion - Zoroastrianism.
Zoroaster lærte, at den højeste guddom er Ahura Mazda (senere kaldet Ormuzd eller Hormuzd). Alle andre guddomme er underordnet ham. Ifølge forskere går billedet af Ahura Mazda tilbage til den øverste gud for de iranske stammer (ariske), der blev kaldt Ahura (herre). Mitra, Varuna m.fl. tilhørte Ahura. Den højeste Ahura havde tilkendegivelsen Mazda (klok). Foruden Ahura-guddommene, der udgjorde de højeste moralske egenskaber, tilbad de gamle ariere devaerne - guderne med den laveste rang. De blev tilbedt af en del af de ariske stammer, mens de fleste af de iranske stammer rangordnede deverne som kræfter for det onde og mørke og afviste deres kult. Hvad angår Ahura-Mazda, betød dette ord "Visdomsherre" eller "Visherre".
Ahura Mazda personificerede den øverste og alvidende Gud, skaberen af alt, den himmelske hvælvings Gud; han var forbundet med de grundlæggende religiøse begreber - guddommelig retfærdighed og orden (asha), et venligt ord og gode gerninger. Meget senere fik et andet navn på zoroastrianisme, Mazdeism, en vis distribution.
Zoroaster begyndte at tilbe Ahura Mazda - den alvidende, alvise, retfærdige, retfærdige, som er overordnet og fra hvem alle andre guddomme stammede - fra det øjeblik, han så en lysende vision på flodbredden. Det førte ham til, at Ahura Mazda og andre guddomme udsendte lys, væsener i hvis tilstedeværelse Zoroaster "ikke kunne se sin egen skygge."
Således er der i salmerne fra profeten Zoroaster - "Gatah" - en samtale mellem Zoroaster og Ahura-Mazda præsenteret:
Imidlertid hersker ikke kun de gode kræfter i universet, men også det onde. Ahura-Mazda er imod den onde guddomme Angra-Mainyu (Ahriman, der er også en transkription af Ahriman) eller den onde ånd. Den konstante konfrontation mellem Ahura Mazda og Ahriman kommer til udtryk i kampen mellem godt og ondt. Således er den zoroastriske religion karakteriseret ved tilstedeværelsen af to principper:”Der er faktisk to primære ånder, tvillinger, der er berømte for deres modsætning. I tanke, ord og handling - de er begge gode og onde … Når disse to ånder kolliderede for første gang, skabte de væren og ikke-væren, og hvad der i sidste ende venter dem, der følger løjnenes vej, er den værste, og de Den, der følger godhedens vej (asha), venter bedst. Og ud af disse to ånder valgte den ene, den næste af løgne, det onde, og det andet, den mest hellige ånd … valgte retfærdighed."
Hæren fra Ahriman består af devaer. Zoroastriere mener, at dette er onde ånder, troldmænd, onde hersker, der skader de fire naturelementer: ild, jord, vand og himlen. Derudover kommer de værste menneskelige egenskaber til udtryk i dem: misundelse, dovenskab, løgne. Fire guddommen Ahura Mazda skabte liv, varme, lys. Som svar skabte Ahriman død, vinter, kulde, varme, skadelige dyr og insekter. Men til sidst vil Ahura-Mazda, i henhold til Zoroastrian-doktrinen, i denne kamp om de to principper være vinderen og ødelægge det onde for evigt.
Ahura Mazda skabte ved hjælp af Spenta Mainyu (Hellig Ånd) seks "udødelige hellige", der sammen med den øverste Gud udgør et panteon af syv guddomme. Det var denne idé om syv guddomme, der blev en af innovationerne i zoroastrianismen, selvom den var baseret på gamle ideer om verdens oprindelse. Disse seks "udødelige helgener" er en slags abstrakte enheder, såsom Vohu-Mana (eller Bahman) - kvægens skytshelgen og på samme tid en god tanke, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - skytshelgen for ild og den bedste sandhed, Khshatra Varya (Shahrivar) - protektor af metal og den udvalgte magt, Spenta Armati - protektor for jorden og fromhed, Haurvatat (Khordad) - skytshelgen for vand og integritet, Amertat (Mordad) - udødelighed og skytshelgen for planter. Ud over dem var guderne-ledsagere af Ahura-Mazda Mitra, Apam Napati (Varun) - barnebarn af vandet, Sraoshi - lydighed,Opmærksomhed og disciplin samt Ashi - skæbnesgudinden. Disse guddommelige egenskaber blev tilbedt som separate guder. På samme tid, ifølge Zoroastrian-læren, er de alle et produkt af Ahura-Mazda selv, og under hans ledelse stræber han efter sejr for de gode styrker over det onde styrker.
Her er en af bønnerne fra Avesta (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Dette er salmen fra profeten Zoroaster, dedikeret til Gud Ahura-Mazda. Den er kommet ned til nutiden i en markant forvrænget og suppleret form, men er naturligvis interessant, da den angiver alle navne-egenskaber på den øverste guddom:”Må Ahura-Mazda glæde sig og Angra vende sig væk -Mainyu legemliggørelsen af sandhed i overensstemmelse med viljen til de mest værdige!.. Jeg glorificerer med forsigtighed, velsignelse og gode gerninger med godhed, velsignelse og fordel. Jeg overgiver mig selv til alle velsignelser, gavn og gode gerninger og giver afkald på alle onde tanker, tilbageskridt og onde gerninger. Jeg bringer jer, udødelige hellige, bøn og ros i tanke og ord, gerning og styrke og krop i mit liv. Jeg roser sandheden: Sandheden er den bedste god."
AHUR-MAZDA'S HJEMMELIGE LAND
Zoroastrierne siger, at i gamle tider, da deres forfædre stadig boede i deres land, kendte arerne - folket i det nordlige - vejen til Det Store Bjerge. I gamle tider holdt kloge mennesker et specielt ritual og vidste, hvordan man laver en vidunderlig drink af urter, der frigjor en person fra kropslige bindinger og lod ham vandre blandt stjernene. Efter at have overvundet tusinder af farer, modstanden fra jord, luft, ild og vand, efter at have passeret gennem alle elementerne, nåede de, der ønsket at se verdens skæbne med deres egne øjne, Stjernen af Stjernerne og stiger nu op og faldt så lavt ned, at Jorden syntes at være et skinnende lyspunkt over., endelig befandt sig foran portene til paradis, som blev beskyttet af engle bevæbnet med fyrige sværd.
”Hvad vil du, ånderne, der er kommet her? - spurgte pilgrims engle. - Hvordan vidste du vejen til det vidunderlige land, og hvor fik du hemmeligheden bag den hellige drink?
”Vi lærte fædrernes visdom,” svarede pilgrimme, som det skulle have været for englene. Vi kender Ordet. Og de tegnede hemmelige tegn på sandet, der udgjorde en hellig inskription på det eldste sprog.
Så åbnede englene portene … og den lange opstigning begyndte. Nogle gange tog det tusinder af år, andre gange mere. Akhura-Mazda tæller ikke tiden, og heller ikke dem, der under alle omstændigheder bestræber sig på at trænge ind i bjergkassen. Før eller senere nåede de sin top. Is, sne, en skarp kold vind og omkring - ensomheden og stilheden i uendelige rum - det var, hvad de fandt der. Derefter huskede de bønens ord:”Gud er stor, vores fædres Gud, hele universets Gud! Lær os, hvordan vi trænger ind i bjergets centrum, vis os din nåde, hjælp og oplysning!"
Og et sted blandt den evige sne og is dukkede en lysende flamme op. Ildstøtten førte vandrerne til indgangen, og der mødte bjergets ånder messerne fra Ahura-Mazda.
Den første ting, der viste sig for vandrernes øjne, der kom ind i de underjordiske gallerier, var en stjerne, ligesom tusind forskellige stråler blev smeltet sammen til en.
"Hvad er det?" - spurgte spiritusvandrerne. Og ånderne svarede dem:
”Ser du glødet i midten af stjernen? Her er kilden til den energi, der giver dig eksistens. Ligesom Phoenix-fuglen dør verdens menneskelige sjæl evigt og genfødtes evigt i den Ine-blinguible flamme. Hvert øjeblik er det opdelt i utallige separate stjerner, der ligner dine, og hvert øjeblik genforenes, uden at det hverken falder i dets indhold eller i volumen. Vi gav den formen som en stjerne, for ligesom en stjerne, i mørket, oplyser spiritsånden altid materien. Kan du huske, hvordan stjerneskuddene blinker i efterårets jordiske himmel? Tilsvarende i skaberenes verden lyser kæderne af "sjæle-stjerner" op hvert sekund. De smuldrer ned i fragmenter, som en revet perletråd, som regndråber, fragmenter-stjerner falder ind i skabelsesverdenen. Hvert sekund vises en stjerne i den indre himmel: dette, genforenet, " sjælestjernen”stiger op til Gud fra dødens verdener. Ser du to strømme af disse stjerner - faldende og stigende? Her er det ægte regn over storsåsens kornmark. Hver stjerne har en hovedstråle, langs hvilken forbindelserne i hele kæden, som en bro, passerer over afgrunden. Dette er "sjælenes konge", den der husker og bærer al fortid for hver stjerne. Lyt nøje, fremmede, bjergens vigtigste hemmelighed: Fra milliarder af "sjælekonge" består en øverste konstellation. I milliarder af "sjælekonge" inden evigheden er der en konge - og på ham er håbet for alle, al den smerte, som den uendelige verden har …”I øst taler de ofte i lignelser, hvoraf mange er skjult store hemmeligheder om liv og død.der husker og bærer hver fortid for hver stjerne. Lyt nøje, fremmede, bjergens vigtigste hemmelighed: en øverste konstellation består af milliarder af”sjælekonge”. I milliarder af”sjælekonge” inden evigheden er der en konge - og på ham er håbet for alle, al den smerte i den uendelige verden …” I øst taler de ofte i lignelser, hvoraf mange indeholder de store hemmeligheder om liv og død.der husker og bærer hver fortid for hver stjerne. Lyt nøje, fremmede, bjergens vigtigste hemmelighed: en øverste konstellation består af milliarder af”sjælekonge”. I milliarder af”sjælekonge”, inden evigheden, er der en konge - og på ham er håbet for alle, al den smerte i den uendelige verden …” I øst taler de ofte i lignelser, hvoraf mange indeholder de store hemmeligheder om liv og død.
kosmologi
I henhold til Zoroastrian-konceptet om universet, vil verden eksistere i 12 tusinde år. Dets hele historie er konventionelt opdelt i fire perioder, i hver 3.000 år. Den første periode er forekomsten af ting og ideer, når Ahura-Mazda skaber en ideel verden af abstrakte begreber. På dette stadie af himmelsk skabelse var der allerede typer af alt, hvad der senere blev skabt på jorden. Denne tilstand af verden kaldes menok (dvs. "usynlig" eller "åndelig"). Den anden periode betragtes som skabelsen af den skabte verden, dvs. den virkelige, synlige, "beboet af væsener." Ahura Mazda skaber himmel, stjerner, månen og solen. Bag solens sfære ligger Ahura Mazda selv.
Samtidig begynder Ahriman at handle. Han invaderer himlen, skaber planeter og kometer, som ikke overholder den ensartede bevægelse af himmelkuglerne. Ahriman forurener vandet, sender døden til den første mand i Guyomart. Men fra den første person fødes en mand og en kvinde, der gav anledning til den menneskelige race. Fra kollisionen mellem to modstridende principper begynder hele verden at bevæge sig: vandene bliver flydende, bjerge vises, himmellegemer bevæger sig. For at neutralisere handlingerne fra "skadelige" planeter lægger Ahura-Mazda godt humør til hver planet.
Den tredje periode i universets eksistens dækker tiden før profeten Zoroaster optrådte. I denne periode handler Avytas mytologiske helte. En af dem er kongen af den gyldne tidsalder Yima, den skinnende, i hvis rige der ikke er "hverken varme eller kulde eller alderdom eller misundelse - skabelsen af devaer." Denne konge redder mennesker og husdyr fra oversvømmelsen ved at bygge et specielt husly til dem. Blandt de tids retfærdige nævnes også herskeren over et bestemt område, Vishtasp; det var han, der blev Zoroaster's skytshelgen.
Den sidste, fjerde periode (efter Zoroaster) vil vare 4 tusind år, hvor tre (i hvert årtusinde) tre frelser skal vises for mennesker. Den sidste af dem, Frelseren Saoshyant, der ligesom de to foregående frelser betragtes som Zoroasters søn, vil afgøre verdens og menneskets skæbne. Han vil genoplive de døde, besejre Ahriman, hvorefter verden renses med en "strøm af smeltet metal", og alt, der bliver tilbage efter det, får evigt liv.
Da livet er delt mellem godt og ondt, bør det onde undgås. Frygten for forurening af livskilderne i enhver form - fysisk eller moralsk - er et kendetegn ved zoroastrianismen.
Menneskenes rolle i zorostrisme
I zoroastrianismen tildeles en vigtig rolle til den åndelige udvikling af en person. Hoved opmærksomheden i den etiske doktrin om zoroastrianisme er koncentreret om menneskelig aktivitet, der er baseret på triaden: en venlig tanke, et venligt ord, en slags gerning. Zoroastrianisme lærte en person renlighed og orden, underviste medfølelse med mennesker og taknemmelighed over for forældre, familie, landsmænd, der krævede at udføre deres pligter i forhold til børn, hjælpe med troende, passe land og græsarealer til husdyr. Overførslen af disse befalinger, der er blevet karaktertræk, fra generation til generation, spillede en vigtig rolle i udviklingen af zoroastriernes modstandsdygtighed, hjalp med til at modstå de vanskelige prøvelser, der konstant faldt til deres parti i mange århundreder.
Zoroastrianisme, der gav en person friheden til at vælge sin plads i livet, opfordrede til at undgå det onde. På samme tid bestemmes en persons skæbne ifølge Zoroastrian-doktrinen af skæbnen, men det afhænger af hans opførsel i denne verden, hvor hans sjæl går efter døden - til himlen eller helvede.
FORMATIONEN AF ZOROASTRISM
FIREWORDS
Zoroastriernes bøn har altid gjort et stort indtryk på dem omkring dem. Sådan minder den berømte iranske forfatter Sadegh Khedayat om dette i sin historie "Fire Worshipers". (Historien fortælles fra perspektivet af en arkæolog, der arbejder på udgravninger nær byen Naksh-Rustam, hvor et gammelt zoroastrisk tempel er placeret og grave af de gamle shahs blev skåret højt i bjergene.)
Tilbedelsen af den øverste guddom Ahura-Mazda kom først og fremmest til udtryk i tilbedelse af ild. Derfor kaldes zoroastriere undertiden ildtilbedere. Ikke en eneste ferie, ceremoni eller ritual var afsluttet uden ild (Atar) - symbolet på Gud Ahura Mazda. Ild blev præsenteret i forskellige former: himmelsk ild, lyn ild, ild, der giver varme og liv til den menneskelige krop, og til sidst den højeste hellige ild, der tændes i templer. Oprindeligt havde zoroastrierne ikke ildtempler og billeder af guddomme, der lignede en person. Senere begyndte de at bygge templer af ild i form af tårne. Sådanne templer eksisterede i Media ved århundredeskiftet VIII-VII. BC e. Inde i ildtemplet var der en trekantet helligdom, i midten til venstre for den eneste dør, var et firetrinns ildalter, cirka to meter højt. Ilden blev leveret ved trappen til templets tag,hvorfra det blev set langvejs fra.
Under de første konger i den persiske stat Achaemeniderne (VI århundrede f. Kr.), sandsynligvis under Darius I, begyndte Ahura-Mazda at blive afbildet på en måde som en noget modificeret assyrisk gud Ashur. I Persepolis - den gamle hovedstad i Achaemeniderne (nær moderne Shiraz) - repræsenterer billedet af Gud Ahura Mazda, udskåret efter ordning af Darius I, figuren af en konge med udstrakte vinger, med en solskive omkring hans hoved, i en tiara (krone), som er kronet med en kugle med en stjerne. I hånden har han en grivna - et symbol på magt.
Billederne af Darius I og andre Achaemenidkonger, der er hugget på klippen, er blevet bevaret foran ildalteret på gravene i Naqsh-Rustam (nu byen Kazeroon i Iran). På et senere tidspunkt er billeder af guder - bas-relieffer, høj-relieffer, statuer - mere almindelige. Det vides, at den Achaemenidiske konge Artaxerxes II (404-359 f. Kr.) beordrede at opføre statuer af den zoroastriske gudinde vand og frugtbarhed Anahita i byerne Susa, Ecbatana, Baktra.
"APOCALYPSE" ZOROASTRIANS
I henhold til Zoroastrian-doktrinen består verdenstragedien i det faktum, at der er to hovedstyrker i verden - den kreative (Spenta Mainyu) og den destruktive (Angra Mainyu). Den første personificerer alt godt og rent i verden, det andet - alt negativt og forsinker dannelsen af en person i godhed. Men dette er ikke dualisme. Ahriman og hans hær - onde ånder og onde væsener skabt af ham - er ikke lig med Ahura-Mazda og er aldrig imod ham.
Zoroastrianism lærer om den endelige sejr for det gode i hele universet og om den endelige ødelæggelse af det onde rige - så vil verden blive transformeret …
Den gamle zoroastriske salme siger: "I opstandelsens time vil alle, der levede på jorden, rejse sig og samles til Ahura Mazdas trone for at høre retfærdiggørelse og andragende."
Transformationen af kroppe vil ske samtidig med jordens transformation, på samme tid vil verden og dens befolkning ændre sig. Livet vil gå ind i en ny fase. Derfor vises dagen for slutningen af denne verden for zoroastrierne som en dag med triumf, glæde, opfyldelse af alle håb, slutningen på synd, ondskab og død …
Ligesom en enkelt persons død er den universelle ende døren til et nyt liv, og dommen er et spejl, hvor alle ser den virkelige yen for sig selv og enten går ind i noget nyt materielt liv (ifølge Zoroastrierne - til helvede) eller indtager en plads blandt gennemsigtige løb”(det vil sige dem, der lader strålerne fra det guddommelige lys passere gennem sig selv), som en ny jord og nye himmel vil blive skabt til.
Da store lidelser bidrager til væksten af hver enkelt sjæl, så uden en generel katastrofe kan et nyt, transformeret univers ikke opstå.
Hver gang nogen af de store budbringere fra den øverste Gud Ahura-Mazda dukker op på jorden, vipper skalaerne og slutningen bliver mulig. Men folk er bange for slutningen, de forsvarer sig mod det, de forhindrer slutningen i at komme med deres manglende tro. De er som en mur, døv og inert, frosset i deres mange tusind år alvorlige jordiske eksistens.
Hvad hvis der måske vil gå hundreder af tusinder eller endda millioner af år inden verdens ende? Hvad hvis livets flod vil fortsætte med at strømme i tidens hav i lang tid? Før eller senere kommer det øjeblik, hvor Zoroaster annoncerer ende - og derefter, ligesom billeder af søvn eller opvågning, vil vantro's skrøbelige trivsel blive ødelagt. Som en storm, der stadig lurer i skyerne, som en flamme sovende i skoven, mens de endnu ikke er brændt, er der en ende i verden, og essensen af slutningen er transformation.
De, der husker dette, dem, der frygtløst beder om den hurtige komme på denne dag, kun de er virkelig venner af det inkarnerede ord - Saoshyant, verdens Frelser. Ahura Mazda - Ånd og ild. Symbolet for at flammen brænder i højden er ikke kun billedet af Ånden og livet, en anden betydning af dette symbol er den fremtidige brands flamme.
På opstandelsesdagen kræver enhver sjæl et legeme fra elementerne - jord, vand og ild. Alle de døde vil rejse sig med fuld bevidsthed om deres gode eller onde gerninger, og syndere vil græde bittert og erkende deres onde gerninger. Derefter adskilles de retfærdige i tre dage og tre nætter fra de syndere, der er i mørket af fuldstændig uklarhed. På den fjerde dag vil den onde Ahriman blive gjort til ingenting, og den almægtige Ahura Mazda vil regere overalt.
Zoroastrierne kalder sig selv "vågne." De er”mennesker i apokalypsen”, en af de få, der frygtløst afventer verdens ende.
ZOROASTRISM I SASSANID
Konsolideringen af den zoroastriske religion blev lettet af repræsentanter for det sassanidiske persiske dynasti, hvis stigning tilsyneladende stammer fra det 3. århundrede. n. e. I henhold til det mest autoritative bevis, patruljerede Sassanid-klanen templet til gudinden Anahita i byen Istakhr i Pars (det sydlige Iran). Papak fra Sassanid-familien tog magten fra den lokale hersker - en vasal fra den parthiske konge.
Ahura Mazda præsenterer magtsymbolet til kong Ardashir, 3. århundrede.
Papaks søn Ardashir arvet den beslaglagte trone og etablerede med våbenmagt sin magt i hele Pars og styrtede det længe regjerende dynasti Arshakids - repræsentanter for den parthiske stat i Iran. Ardashir var så succesrig, at han inden for to år underkastede alle de vestlige regioner og blev kronet som "konge af konger", og senere blev han hersker i den østlige del af Iran.
TEMPEL AF BRAND
For at styrke deres magt blandt imperiets befolkning begyndte sassaniderne at nedlatende den zoroastriske religion. Et stort antal ildaltere blev skabt i hele imperiet, i byer og på landet. I Sassanid-tider blev brandtempler traditionelt bygget efter en enkelt plan. Deres udvendige og indvendige udsmykning var meget beskedne. Bygningsmaterialet var sten eller ubaget ler, væggene blev gipset inde.
Fire of Temple (påstået konstruktion ifølge beskrivelser)
1 - en skål med ild
2 - indgang
3 - sal til bøn
4 - sal til præster
5 - indvendige døråbninger
6 - servicegoder
7 - hul i kupplen
Templet var en kuppelhal med en dyb niche, hvor en hellig ild blev anbragt i en enorm messingskål på en stenpiedestal - et alter. Hallen var indhegnet fra andre værelser, så ilden ikke var synlig.
Zoroastrian brand templer havde deres eget hierarki. Hver hersker besatte sin egen ild, tændt i hans regeringsdage. Den største og mest ærbødige var ilden fra Varahram (Bahram) - et symbol på retfærdighed, der dannede grundlaget for de hellige brande i de vigtigste provinser og store byer i Iran. I 80-90'erne. III århundrede. alle religiøse anliggender var ansvarlig for ypperstepræsten Kartir, der grundlagde mange sådanne templer i hele landet. De blev centre for den zoroastriske doktrin, streng overholdelse af religiøse ritualer. Bahrams ild var i stand til at give folk styrke til at besejre godt over ondt. Fra Bahrams ild blev der tændt ild i anden og tredje grad i byer, fra dem - alterets lys i landsbyer, små bygder og hjemmealter i folks hjem. I overensstemmelse med traditionen bestod Bahram-ilden af seksten typer ild hentet fra pejlerne fra repræsentanter for forskellige klasser,inklusive præster (præster), krigere, skriftlærde, handlende, kunsthåndværkere, landmænd osv. Et af hovedlysene var imidlertid det sekstende, det måtte vente i årevis: dette er en brand, der opstår fra lynnedslag i et træ.
Efter en bestemt tid måtte lysene på alle altererne fornyes: der var et særligt renselsesritual og opførelsen af en ny ild på alteret.
Parsi præst.
Munden er dækket med et slør (padan); i hans hænder - en kort moderne leopard (ritual rod) lavet af metalstænger.
Kun en præst kunne røre ved ilden, der havde en hvid kasket i form af et kraniet på hovedet, en hvid kappe på hans skuldre, hvide handsker på hans hænder og en halv maske i ansigtet, så hans åndedræt ikke ville besmittede ilden. Præsten omrørte konstant ilden i alterlampen med specielle tang, så flammen brændte jævnt. I alterskålen blev brænde brændt fra værdifulde hårde træer, inklusive sandeltræ. Da de brændte, var templet fyldt med aroma. Den akkumulerede aske blev samlet i specielle kasser, som derefter blev begravet i jorden.
Præst ved den hellige ild.
Diagrammet viser rituelle objekter:
1 og 2 - kultboller;
3, 6 og 7 - askeskibe;
4 - ske til opsamling af aske og aske;
5 - tang.
ZOROASTRIANERNES FATE I MIDDELAGERNE OG I NY TID
I 633, efter profeten Muhammeds død, grundlæggeren af en ny religion - Islam, begyndte erobringen af Iran af araberne. I midten af det VII århundrede. de erobrede det næsten fuldstændigt og inkluderede det i det arabiske kalifat. Hvis befolkningen i de vestlige og centrale regioner konverterede til islam tidligere end andre, fortsatte de nordlige, østlige og sydlige provinser, langt fra kalifatets centrale myndighed, fortsat med at erkende Zoroastrianism. Selv i begyndelsen af det 9. århundrede. den sydlige region Fars forblev centrum for de iranske zoroastriere. Under indflydelse fra de indtrængende begyndte imidlertid uundgåelige ændringer, der også påvirkede lokalbefolkningens sprog. Ved IX-tallet. Det mellempersiske sprog blev gradvist erstattet af det nye persiske sprog - farsi. Men de zoroastriske præster forsøgte at bevare og forevige det mellempersiske sprog med dets skrivning som Avestas hellige sprog.
Indtil midten af IX-tallet. Ingen konverterede Zoroastrianerne med magt til islam, selvom de konstant blev presset. De første tegn på intolerance og religiøs fanatisme dukkede op, efter at Islam forenede de fleste af befolkningen i Vestasien. I slutningen af IX-tallet. - X århundrede. Abbasidskaliferne krævede at ødelægge de zoroastriske ildtempler; Zoroastriere begyndte at forfølge, de blev kaldt Jabras (Gebras), det vil sige "vantro" i forhold til islam.
Antagonismen mellem de persere, der konverterede til islam, og de zoroastriske persere intensiveredes. Mens zoroastriere blev frataget alle rettigheder, hvis de nægtede at konvertere til islam, havde mange muslimske persere vigtige positioner i den nye administration af kalifatet.
Voldsom forfølgelse og øgede sammenstød med muslimer tvang zoroastrierne til gradvist at forlade deres hjemland. Flere tusinde Zoroastrians flyttede til Indien, hvor de blev kaldt Parsis. Ifølge legenden gemte Parsier sig i bjergene i omkring 100 år, hvorefter de gik til den persiske Golf, lejede et skib og sejlede til øen Div (Diu), hvor de boede i 19 år, og efter forhandlinger med den lokale Raja bosatte sig et sted, som de opkaldte Sanjan efter deres hjemby i den iranske provins Khorasan. I Sanjan byggede de Atesh Bahram-brandtempelet.
I otte århundreder var dette tempel det eneste Parsi-brandtempel i den indiske delstat Gujarat. Efter 200-300 år glemte Parsis fra Gujarat deres modersmål og begyndte at tale Gujarati-dialekten. Lægemanden havde indisk beklædning, men præsterne optrådte stadig kun i hvide morgenkåbe og en hvid kasket. Indiens Parsis boede hver for sig, deres eget samfund og overholdt gamle skikke. Parsisk tradition nævner fem hovedcentre i Parsi-bosættelsen: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. De fleste af de veloplagte Parsis i det sekstende og syttende århundrede. bosatte sig i byerne Bombay og Surat.
Zoroastriernes skæbne, der forblev i Iran, var tragisk. De blev tvunget til at konvertere til islam, ildtemplerne blev ødelagt, de hellige bøger, inklusive "Avesta", blev ødelagt. En betydelig del af zoroastrierne formåede at undgå udryddelse, der i XI-XII århundreder. De fandt tilflugt i byerne Yazd, Kerman og deres omgivelser, i regionerne Turkabad og Sherifabad, indhegnet fra tæt befolkede steder ved bjergene og ørkenerne Deshte-Kevir og Deshte-Lut. Zoroastrierne, der flygtede hit fra Khorasan og iransk Aserbajdsjan, formåede at bringe de eldste hellige brande med sig. Fra nu af brændte de i enkle værelser, bygget af ubagede rå mursten (for ikke at få øje på muslimernes øje).
De zoroastriske præster, der bosatte sig på et nyt sted, var tilsyneladende i stand til at tage de hellige zoroastriske tekster ud, inklusive Avesta. Den bedst bevarede liturgiske del af "Avesta", som er forbundet med dens konstante læsning under bønner.
Indtil den mongolske erobring af Iran og dannelsen af Delhi-sultanatet (1206) samt indtil erobringen af Gujarat af muslimerne i 1297, blev båndene mellem zoroastrierne i Iran og Parsis of India ikke afbrudt. Efter den mongolske invasion af Iran i XIII århundrede. og erobringen af Indien af Timur i det XIV århundrede. disse bånd blev afbrudt og i nogen tid genoptaget først i slutningen af det 15. århundrede.
I midten af det 17. århundrede. Zoroastrian-samfundet blev igen forfulgt af shaherne fra Safavid-dynastiet. Efter ordren fra Shah Abbas II blev zoroastriere udvist fra udkanten af byerne Isfahan og Kerman og konverteret med magt til islam. Mange af dem måtte acceptere den nye tro på dødssmerter. De overlevende zoroastriere, da de så, at deres religion blev fornærmet, begyndte at skjule ildalterne i specielle bygninger, der ikke havde vinduer, der tjente som templer. Kun præster kunne komme ind i dem. De troende var på den anden halvdel, adskilt fra alteret ved en skillevæg, der kun gjorde det muligt for dem at se ildens glød.
Og i moderne tid oplevede zoroastrierne forfølgelse. I det 18. århundrede. de blev forbudt at udøve mange typer håndværk, handel med kød og arbejde som vævere. De kunne være handlende, gartnere eller landmænd og bære gul og mørkfarvet tøj. Til opførelse af boliger måtte zoroastrierne få tilladelse fra de muslimske herskere. De byggede deres huse lavt, delvist skjult under jorden (på grund af ørkenens nærhed), med kuppeltag uden vinduer; der var et ventilationshul i midten af taget. I modsætning til muslimernes boliger var stuerne i zoroastriernes huse altid placeret i den sydvestlige del af bygningen, på den solrige side.
Den vanskelige økonomiske situation for dette etnisk religiøse mindretal blev også forklaret af det faktum, at ud over de almindelige skatter på husdyr, måtte tilhængere af Zoroaster betale en særlig skat for erhvervet som en købmand eller en potter - jiziyah - som de blev beskattet som”vantro”.
Den konstante kamp for tilværelsen, vandringer, gentagne migrationer efterlod et præg på zoroastriernes udseende, karakter og liv. De måtte konstant tage sig af frelsens samfund, bevarelse af tro, dogmer og ritualer.
Mange europæiske og russiske lærde og rejsende, der besøgte Iran i det 17.-19. Århundrede, bemærkede, at zoroastriernes udseende var anderledes end andre persere. Zoroastrierne var skarpe, højere, havde et bredere ovalt ansigt, en tynd akvilin næse, mørkt langt bølget hår og tykke skæg. Øjnene er vidt adskilt, sølvgrå, under en jævn, lys, fremtrædende pande. Mændene var stærke, velbyggede og stærke. Zoroastrian kvinder var meget behagelige i udseende, smukke ansigter blev ofte mødt. Det er ikke tilfældigt, at de blev bortført af de muslimske persere, konverteret og giftet sig med dem.
Selv Zoroastrians tøj adskiller sig fra muslimerne. Over deres bukser bar de en bred bomuldstrøje til knæene, bæltet med en hvid ramme, og på deres hoveder bar de en filthætte eller turban.
Livet for den indiske Parsis var anderledes. Uddannelse i det 16. århundrede The Great Mughals imperium på Delhi-sultanatet og Khan Akbars magt svækkede undertrykkelsen af islam over hedningerne. Den uudholdelige skat (jizia) blev afskaffet, Zoroastrian præster modtog små grunde, og der blev givet stor frihed til forskellige religioner. Snart begyndte Khan Akbar at afvige fra den ortodokse islam og blev interesseret i troen fra Parsis, hinduer og muslimske sekter. Under hans regeringsperiode fandt der uoverensstemmelser mellem repræsentanter for forskellige religioner sted, herunder med zoroastriernes deltagelse.
I XVI-XVII århundreder. Indiens Parsis var gode kvægopdrættere, og landmænd, dyrkede tobak, var engagerede i vinfremstilling, forsynede matroserne med frisk vand og træ. Med tiden blev Parsis formidlere i handel med europæiske købmænd. Da centrum af det parsiske samfund Surat gik over i besiddelse af England, flyttede Parsis til Bombay, som i det 18. århundrede. var den permanente opholdssted for velhavende Parsis - købmænd og iværksættere.
I løbet af XVI-XVII århundreder. bånd mellem Parsis og Zoroastrians i Iran blev ofte afbrudt (hovedsageligt på grund af den afghanske invasion af Iran). I slutningen af det 18. århundrede. I forbindelse med beslaglæggelsen af byen Kerman af Aga Mohammed Khan Qajar blev forbindelserne mellem Zoroastrierne og Parsis afbrudt i lang tid.
Zoroastriernes ritualer og skikke
Efter at have udviklet et temmelig komplekst system med recept, dikterede ministrene i den zoroastriske religion til deres medtroende, hvad de skulle gøre, og hvad de ikke skulle. På den ene side faldt zoroastriernes liv i stigende grad i afhængighed af ritualer, kulter og trobeskrivelser, på den anden side var det kun strenge religiøse krav, der kunne forene folket til en enkelt organisme, et religiøst samfund, der er stærkt i dets traditioner.
Af stor betydning var de højtidelige ceremonier forbundet med årstiderne: fejringen af det nye år (Nouruz), forfædres kult, æreningen af den hellige drink - haoma, bønner, renselsesritualer og indledning af unge til troen. Der var ritualer og skikker forbundet med ægteskab, fødsel, begravelser. De deltog nødvendigvis af præster, såvel som alle slægtninge og venner, æresborgere i en by eller landsby.
BØN. Bøn er et dagligt ritual. Zoroastrianske dogmer giver detaljerede instruktioner om hvornår, på hvilket tidspunkt af året, på hvilke timer og hvordan man beder. Den person, der beder, vender sig til Gud mindst fem gange om dagen. Når jeg nævner Ahura-Mazda i bøn, er det nødvendigt at ledsage ham med lovordelige betegnelser. Om morgenen og inden han går i seng, går ind og forlader huset, udfører rensning og andre ritualer, nævner zoroastriere altid Gud i bønord. Du kan bede i templet, ved hjemmealteret, i naturen, og den, der beder, skal altid være mod syd, mens Parsis bad mod nord.
Zoroastriernes religiøse overbevisning afspejlede folketro, magi, demonologi. Så fra generation til generation blev frygt for dæmoner (devas) overført. For at overvinde det reciteres passende bønner og trylleformularer. Strenge regler ledsager renselsesritualet: ubestridt overholdelse af renhed, forbuddet mod at røre ved "urene" genstande, herunder nogle planter og dyr, især insekter (myrer), krybdyr (slanger). De "rene" inkluderer en person, en hund, en ko, en får, en pindsvin, træer, planter og frugter i haver og grøntsager. At røre ved et”urent” objekt betragtes som en synd.
Brand, vand og jord er især ærbødige blandt zoroastrierne. For at hælde vand skal du vaske dine hænder; du må ikke forlade dit hjem i regnen for ikke at forurene landet og vandet. Du kan ikke spise kød uden først at fjerne blodet fra det. Du kan ikke sidde ned til et måltid eller svømme i nærvær af hedninger.
Rent, tørt træ blev brugt til at starte en brand i ildstedet. Under tilberedningen bør ikke en eneste dråbe komme ind i ilden. Hvert hus havde sin egen "skraldespand" - et specielt rum, hvor en bestemt løsning blev hældt, så snavs og urenheder ville løbe ned i jorden gennem en speciel tagrenne.
FUNERAL RITES
Livet for en Zoroastrian er en god begyndelse repræsenteret af Ahura Mazda selv. Mens den trofaste Zoroastrian lever, bærer han nåde inden i sig selv; når han dør, bliver han et udtryk for det onde princip, da døden er ond. Derfor er det ikke tilladt, at selv den afdødes nærmeste slægtninge rører ved ham. Til dette er der nasassalars (ligeskiver).
Passionsritet forbundet med død og begravelse er temmelig usædvanligt og er altid blevet nøje overholdt. En person, der døde om vinteren, er tildelt et specielt værelse, ret rummeligt og indhegnet fra stuer, ifølge instruktionerne fra Avesta. Liget kan forblive der i flere dage eller endda måneder, indtil fuglene ankommer, planterne blomstrer, det skjulte farvande flyder og vinden tørrer op jorden. Så vil tilbedere af Ahura Mazda udsætte kroppen for solen. I det rum, hvor den afdøde var, skulle en ild konstant brænde - et symbol på den øverste guddom, men den skulle være indhegnet fra den afdøde med en vin, så dæmonerne ikke rørte ilden.
Ved sengen af den døende mand skulle to præster være til stede permanent. Den ene læste en bøn og vendte ansigtet mod solen, og den anden tilberedte den hellige væske (haomu) eller granatæblejuice, som han hældte til døende fra et specielt kar. En døende person skal have en hund - et symbol på ødelæggelsen af alt "urent". Derudover blev det antaget, at hunden føler den sidste åndedrag og den sidste hjerteslag fra en døende person. Ifølge sædvane, hvis en hund spiste et stykke brød placeret på brystet af en døende person, blev de pårørende informeret om deres elskedes død.
Ligskiverne vaskede den afdødes krop, satte på sig et skind, et kushti-bælte og foldede armene over brystet. På ethvert tidspunkt af året, undtagen om vinteren, blev begravelsen udført den fjerde dag efter døden, da det blev antaget, at det var på dette tidspunkt, at den afdødes sjæl flyttede til livet efter livet. Med solopgangen, i overensstemmelse med reglerne i Avesta, blev begravelsesceremonien udført. Et trægulv blev lagt på en jernbår, og et lig blev anbragt på det. Kun ligeskiver kunne bære båren. Begravelsesprocessen for slægtninge, ledet af præsterne, ledsagede båren kun til foden af astodan eller tårn af tavshed, den zoroastriske kirkegård.
Tower of Silence:
1 - en indgang lukket af en dør;
2 - ringe til lægning af de døde: tættest på brønden - for børn, midt - for kvinder, tættest på væggen - for mænd;
3 - et godt foret med sten;
4 - dækning med rist;
5 - rovfugle.
Det var en speciel struktur, der var 4,5 m høj. Gulvet i tårnet var en gravplads, opdelt med koncentriske markeringer i tre zoner til lægning af de døde - børn, kvinder og mænd. Portører og præster bragte deres byrde til tårn af stilhed og placerede liget i en af zonerne. Kroppen var fastgjort, så dyr eller fugle, som havde revet liget fra hinanden, ikke kunne bære væk og sprede resterne i vandet, på jorden eller under træer. Da fuglene spiste alt kødet, og knoglerne blev fuldstændigt renset under påvirkning af solen, blev de kastet i en brønd beliggende inde i tavshedstårnet.
De gamle græske lærde Herodotus og Strabo argumenterede for, at perserne under Achaemenid-tiderne gnedede ligene med voks og begravede de døde konger i specielle graver eller krypter udskåret i klipperne af Naksh Rustam. Troldmænd eller præster satte ligene på en særlig slags højde og begravede dem "ikke før de blev revet i stykker af fugle eller hunde." Senere blev afdødes legeme ført ud af byen, hvor rovfugle hakkede ved den; Det var forbudt at lægge kroppen i graven eller brænde (kremering).
Grækerne forklarede forbuddet mod kremering ved, at zoroastrierne anså ild for at være hellig. I det 20. århundrede, især i 50'erne, blev tårnene til tavshed i Iran muret op og ophørt med at eksistere, mens de blandt Parsis fortsætter med at operere. I Iran begraver zoroastriere de døde på deres kirkegårde og fylder graven med cement: de mener, at med denne metode til begravelse forbliver jorden ren.
RETNING OM RENGØRING
Denne ritual er obligatorisk for alle zoroastriere. For præster eller dem, der fik ordrer, var det især udmattende. Ligeskiver, der blev betragtet som”urene”, gennemgik også ritualet på en lignende måde.
Selvom titlen præst blev arvet, gennemgik den kommende præst, der var værdighed, ud over særlig uddannelse flere adskillige faser af renselsesriteten. Ceremonien kunne vare mere end to uger og omfattede en daglig seks-tiders ablusion med vand, sand og en speciel sammensætning, som inkluderede urin samt gentagelse af løfter i nærværelse af en hund. Derefter fulgte ablusion med vand igen.
Zoroastriernes bogstaveligt talt fanatiske holdning til "renselse" og frygt for "urenhed" forklarer delvist den grusomhed, som troende i århundreder har vist over for patienter, der lider af blødning, fordøjelsesforstyrrelser eller andre lignende lidelser. Man troede, at sygdommen sendes af onde ånder. Selv med alvorligt syge gamle mennesker og børn behandlede zoroastrierne meget hårdt.
Bull-head mose. En sådan snorhed holdes af en parsisk præst under ordination som et tegn på at indgå i kampen med det onde styrker.
En kvinde i løbet af sine månedlige lidelser eller sygdomme blev praktisk talt "uberørt": hun sov på gulvet i den mørke halvdel af huset, sad på en stenbænk, turde ikke henvende sig til alteret med ild, havde ikke ret til at gå ud i luften, arbejde i haven og i huset. Hun spiste af specielle retter og havde lurvede tøj. Ingen af familiemedlemmerne nærmede sig engang hende. De pårørende var engagerede i madlavning på dette tidspunkt. Hvis en kvinde havde en baby, blev han kun bragt til hende under fodringens varighed og derefter straks taget væk. Imidlertid udviklede sådanne vanskeligheder kun Zoroastrian-kvindernes styrke.
Fødsel af et barn blev også set som "besmittelse af kroppens renhed." Lige før fødsel modtog en kvinde nogle fordele. En brand brændte i hendes værelse døgnet rundt. Da et barn blev født, skulle flammen have brændt særlig jævnt - dette blev nøje overvåget. Man troede, at kun en jævn, brændende flamme kunne redde en nyfødt fra djævelen.
Morens rensningsritual efter fødsel var smertefuld og varede 40 dage. I de første dage efter fødslen drak mor ikke rent vand, kunne ikke varme op i nærheden af ildstedet, selvom fødslen var vanskelig og fandt sted om vinteren. Det er ikke overraskende, at dødeligheden under fødsel og postpartum var meget høj. Men i almindelige tider, når en kvinde var sund, nød hun betydelige privilegier, og i nogle forhold, der var relateret til husholdningsopgaver og husholdninger, tog alle familiemedlemmer hendes ord i betragtning.
OVERGANGSRITE
Hvis den indiske Parsis ved fødslen af et barn til at forudsige sin skæbne ty til hjælp fra deres astrologer, havde de andre Zoroastrians ikke astrologer, og der var ikke noget spørgsmål om at henvende sig til muslimske astrologer. Zoroastrierne vidste datoen og fødselsåret for barnet meget ca. og fejrede derfor ikke fødselsdage. I en alder af 7 til 15 fandt indledningsritet sted - ungdommens introduktion til hans forfædres tro. En dreng eller pige bar et hoftebælte, som fra nu af skulle bæres hele sit liv. I Indien, blandt Parsis, fandt indvielsesceremonien sted højtideligt i templet og blandt de iranske zoroastriere - beskedent i huset, med en lampe oplyst med recitation af bønner fra Ghats.
FRAVASHI - HJEMMELIG MAN
Kort før starten af den første verdenskrig mødte den russiske forfatter Yuri Terapiano, der var i Persien, en gammel mand, en af Zoroastrian-præsterne. De havde lange samtaler om det inderste indhold af denne gamle og vidunderlige religion. Samtalerne måtte mere end én gang henvende sig til en meget ejendommelig side af zoroastrianismen - Fravashis lære. Den ældste sagde især, at en persons fysiske organisme og endda hans mentale krop (Zoroastrianisme betragter en persons tredobbelt natur: materiel, energisk eller mental og åndelig) kun er værktøjer til den "sande mand - Fravashi". Fravashi er en ånd, ikke-inkarneret, tidløs, udødelig. For ham har der aldrig været en jordisk fødsel, han døde aldrig, han er ikke bundet af noget, der begrænser et jordisk menneskes krop og sjæl. I sin dybde af sit væsen er mennesket en udødelig ånd - evig, skinnende, Fravashi, uforgængelig.
Fravashis ånd, ligesom hans skabers ånd, var uendeligt fri i den uendeligt opstående Guds verden, så længe den var en med Gud.
Når han talte om den himmelske mands fald, brugte den gamle lignelse lignelsen om en bestemt dydig mand, der levede i meget gamle tider, og som med egne øjne ville se den onde guddom - Ahriman. Han vandrede rundt i verden og overalt overvejende kun opmærksomme på de onde manifestationer af mennesker og natur, men hver gang var han overbevist om, at grunden til dem var en dårlig opdragelse, fattigdom, fortvivlelse, ensomhed, vanvid eller handlingen af naturlove ugunstig for mennesket, men han fandt aldrig disse onde manifestationer af djævelen. En gang i en drøm dukkede en formidabel engel op for ham og sagde:”Du leder efter mig overalt, men du ser ikke der. Jeg bor i dine øjne og i dit hjerte - tænk over det!"
Det onde princip, sagde de ældste yderligere, optrådte i verden, da der blev fundet et hjerte, der tillader en ond følelse over for noget, der i sig selv ikke er ondt. I det øjeblik, hvor hjertet for første gang indrømmer, at der er ondt, fødes det onde i dette hjerte, og to principper begynder at kæmpe i det.
Hvordan stod det onde i hjertet af en himmelsk mand? Han havde alle mulighederne til rådighed, og blandt dem - muligheden for at modsætte sig det hele. Gud er den eneste perfekte enhed, fordi han er alt, og enhver anden enhed kun i ham kan bevare dens integritet. I kraft af sin lighed med den øverste enhed kunne den himmelske mand henlede opmærksomheden på sig selv og sætte sig selv i centrum, hvilket var begyndelsen på fristelsen.
Djævelen fristede ikke en person. Ahriman er et spøgelse, der findes i hjertet. Men så snart ondskaben er afsløret hos en person, vises ondheden udenfor, og derefter bliver Ahriman Ahura-Mazdas fjende.
Jo længere fra Gud, jo dybere er åndens søvn, desto svagere er bevidstheden. Bevidsthedstilstanden besvimede begyndte, da Fravashi blev forført af selvfølgelighedens spøgelse og ønskede at fremhæve hans”jeg” for at modsætte sig sig selv mod alting.
Hans bevidsthed var fragmenteret: "Jeg" og "ikke jeg" dukkede op, "jeg" - "du", "vi" - "de" - fragmenter af den ødelagte helhed. Ligesom musik, der lyder i en fuld akkord, kan bringes til ophør, hvis man under dens fremførelse tænker på individuelle lyde, så blev den integrerede følelse af liv i Gud opdelt i to komponentdele som en revet halskæde.
De antikke legemliggjorde denne virkelig kosmiske tragedie i myten om, at Gud blev revet i stykker. Gud, eller rettere, Guds billede, den himmelske mand, blev revet i stykker af den centrifugale kraft af selfhood. På mysteriernes sprog afsløres myten om menneskets fald.
UDENLANDSK VERDEN AF ZOROASTRIER
Den franske videnskabsmand F. Gignu dechiffrer tidligere uforståelige steder med inskriptionen i Naksh-Rustam. De blev lavet i Sassanid-æraen af Kartir, ypperstepræsten. Præsten beskriver sin fortjeneste og beskriver den rejse, han foretog i sin levetid til den anden verden, hvor menneskers sjæle normalt ender efter døden. At dømme efter de overlevende fragmenter af inskriptionen rejste Kartirs sjæl den sti, der var kendt fra Zoroastrian legender. Sjælen i efterlivet går først til toppen af Justitsbjerget (Hare) og skal prøve at krydse Chinvat-broen, der kun er tilgængelig for de retfærdige. Hvis sjælen fra en gudfrygtig person krydser Chinvat-broen, udvides broen og bliver komfortabel og sikker, og hvis det er en synder, smalner broen til en tynd linje, og synderen falder i afgrunden. Den retfærdige person går til paradis, hvor han ser de fromme sjæle, skalaerne og Guds gyldne trone.
Historierne om præsten Kartir tjente til at styrke zoroastrianismen, da i sassanidernes æra opstod religiøs-reformistiske tendenser, såsom manichæisme, zurvanisme og Mazdakisme, som de zoroastiske præster anså som kætteri.
FRAVASHI
Ideen om efterlivet er tæt knyttet til begrebet fravashi, der personificerer sjæle for alle de afgåede. I "Avesta" (yasht 13) fortælles det om fravashi - afdøde forfædres og skytshelgeres sjæle. I Zoroastrian Pantheon er Fravashi lige ærbødige som andre guddomme. Fravashi har altid eksisteret, i det mindste længe før menneskets skabelse. Fravashien ser ud til at være noget som de gamle tyskers Valkyries: kvindelige kvindelige væsener, der bor i luften. De ledsager en person hele sit liv, og efter hans død bliver de beskyttelsesengle og sjæles beskyttere. Fravashi er ikke kun forfædres ånd, men også ånderne fra helte og lærere i den zoroastriske tro, mænd og kvinder - de første tilhængere af denne lære.
Det menes, at fravashi hjælper folk med at få vand, mad, få god høst, forbedre jordens frugtbarhed, fremme frembringelse og familiens velvære. I løbet af ferien udstillede zoroastriere fravashi-mad og tøj, fordi i de næste verden oplever de dødes sjæle, ifølge deres ideer, sult. Der var en tro på, at Fravashi på dommedagen skulle yde beskyttelse til værdige zoroastriere.
I antikken var der sandsynligvis en forskel mellem kulturen fra Fravashi og sjælens kultur (urvan). Senere smeltede de sammen til en kult. Dette kommer til udtryk i følgende ord i bønnen: "Vi tilber de dødes sjæle (urvan), som er de retfærdiges fravashi." En vis sondring mellem urvan og fravashi fortsætter dog stadig i dag.
Zoroastriere mener, at de dødes sjæle oplyser de levendes liv og de levende ærer deres døde forfædre, så de efter døden i den anden verden kan genforenes med deres kære. Derfor er mindehøjtiden obligatorisk og finder sted umiddelbart efter begravelsen. Før mindesmærket skal alle pårørende udføre ritualet om ablusion (hænder, ansigt, nakke). Bær rent tøj. Efter grundig vask af gulve i huset brændes ild ind i rummet. Om vinteren kan den fornyede ild bringes ind i huset først på den tiende dag efter døden og om sommeren - efter en måned. Et par dråber fedt hældes på ilden - et symbol på ofring. Wake afholdes den tiende og tredive dage, derefter - et år senere og senere. Ved mindesmeden spiser de, drikker, præsterne læser bønner og forbereder haoma (ephedra juice blandes med mælk og juice fra andre planter) Under bøn holder præsten en tamarisk eller pilgren i sine hænder. Bønner kan sidde på gulvet eller sidde på huk og under bøn, som mobbet (præster), løfte hænderne, men i modsætning til muslimer rører de aldrig jorden eller gulvet, når de bøjes.
ZOROASTRIAN KALENDER
Zoroastrierne har længe brugt en solkalender, der ligner den egyptiske. Kaloråret Zoroastrian var seks timer kortere end det astronomiske. Dette førte til det faktum, at hvert fjerde år begyndte et nyt kalenderår som det var flyttet af en dag. I 120 år var denne forskel en hel måned på 30 dage. Under sassanidernes regering blev det indsat i kalenderen. Men dette skabte en uoverensstemmelse mellem kalender- og sæsonarbejdet eller religiøse helligdage, som ifølge Avesta skulle have været fejret på bestemte tidspunkter af året. Fra slutningen af sassanidernes regering ophørte sprangmåneden derfor med at blive føjet til kalenderen; fem dage blev simpelthen tilføjet til den sidste måned af året, og en dag mere hvert fjerde år. I henhold til Zoroastrian-kalenderen består året således af 360 dage fordelt på 12 måneder på 30 dage hver,og fem dage tilføjes til den sidste måned i året (februar - marts), der betragtes som før nytår.
Månedens dage er ikke nummereret, men kaldes ved navnene på de zoroastriske guddomme. Hver dag og måned har sin egen form skytsånd eller guddom. Den første, ottende, femtende og tredvende dag i hver måned er dedikeret til Ahura Mazda. Hvis navnet på dagen matcher navnet på måneden, betragtes den dag som en ferie. For eksempel er optagelsesdagen i optagemåneden en ferie dedikeret til vand.
Der er forskel mellem Zoroastrians-kalendere og Indian Parsis. I XII århundrede. Parsis fra Gujarat introducerede en ekstra måned, og siden har deres kalender ikke ændret sig.
FERIE AF ZOROASTRIERNE
Foruden syv helligdage til ære for Ahura Mazda og seks helligdage til ære for Ånden fra Amesha-Spenta, blev ankomsten af forår, sommer, begyndelsen af efteråret, da hyrderne vendte tilbage fra græsgange, midt om vinteren og aftenen til foråret blev fejret. I løbet af den sidste ferie blev forfædres sjæle mindet. Den mest højtidelige og ærbødige ferie har altid været Nouruz - mødet for det nye år.
På aftenen til ferien bringes spirende frø af hvede, byg eller linser ind i huset og anbringes foran alteret. Om aftenen før det nye år tændes en ild på hustagene; en gren af et ungt træ med blade placeres i et kar beliggende i nærheden, og rituel mad og drikke er også placeret her. Når de første solstråler vises, samles hele familien på husets tag og venter på, at overpræsten tænder en ild i alle fire hjørner af hans tag. Dette er et signal om, at det nye år er kommet.
Det nye år fejres meget højtideligt. En samling af bønner fra "Avesta" skulle være på det festlige bord. Syv retter, der udgør den såkaldte lorca, af mandler, pistacienødder, valnødder, persimmoner, figner, druer og granatæbler er altid lagt på bordet. Der er roser i vaser, koldt vand hældes i kanner, og varmt brød er på bakker. Ypperstepræsten udfører gudstjeneste foran alteret, omrører ilden med tænger og drejer langsomt i retning af solens bevægelse, fra øst til vest. Samtidig rejser han nogle gange og sænker han derefter ned de hellige grene, bundet i en flok og synger en bøn, der samles af alle tilstedeværende.
Nummer 7 for zoroastriere er hellig. De ærer syv guddomme, syv stjerner, syv grader af himlen, syv bud. Blandt de syv hellige genstande er stearinlys, der symboliserer hukommelsen om den hellige ild; spejle er refleksioner af universet; et æg - som et symbol på livets oprindelse; et akvarium med guldfisk og en bakke røgelse.
Ved de første solstråler roterer ejeren af huset spejlet og siger: "Lad der være lys!", Hvorefter alle, der lykønsker hinanden, starter måltidet.
Traditionelt falder slutningen af nytårsfeiringen på den trettende dag i måneden. Antallet 13 blandt zoroastriere, ligesom mange andre folk, betragtes som uheldigt. På denne dag forlader alle zoroastriere deres hjem og forlader byen, så Ahriman og onde ånder ikke skader dem og deres boliger.
Offerritet er rent symbolsk. Et lille stykke kød anbringes på alteret, og de troende bringer gaver og penge til præsten. Og kun i nærheden af byerne Yazd og Kerman ofrede de strengeste zoroastriere i troen gamle dyr.
På ferie yder Zoroastrians traditionelt hjælp til de fattige, forældreløse, handicappede og ensomme gamle mennesker.
ZOROASTRISM OG FAMILJELIV
Zoroastrianism fordømmer både selibat og umoral. En mand står over for hovedopgaven: forplantning. Som regel gifter Zoroastrian-mænd sig ved 25-30 år gamle, og kvinder gifter sig ved 14-19 år gamle. Vielsen er glad. Zoroastriere har et monogamt ægteskab, men lejlighedsvis blev det tilladt med tilladelse fra den første hustru at bringe den anden til huset. Dette skete normalt, da det første ægteskab viste sig at være barnløst.
I spørgsmålet om arv overholdt zoroastrierne sig, i modsætning til Parsis og muslimer, forskellige regler: Det meste af familiens arv blev ikke givet til den ældste, men til den yngste søn, der blev hjemme hos sine forældre længere end andre børn og hjalp dem med husstanden.
Den etiske side af zoroastrianismen, når livet betragtes som en velsignelse, der er givet af Gud, har altid fået zoroastriere til at føle sig ansvarlige for deres egen opførsel og opførsel af de omkring dem, forbundet med en enkelt religion, fælles mål og hverdag.
Triaden: en venlig tanke, et venligt ord og en slags gerning er grundlaget for zoroastriernes moral. Meget vigtig for den zoroastriske doktrin er sådanne begreber som sandhed, retfærdighed, troskab, mod, ærlighed, anstændighed og dyd og set fra religionens synspunkt - retfærdighed og fromhed. Ordets hellighed er af stor betydning for zoroastrien. Det er ikke tilfældigt, at selv muslimer, når de indgik aftaler, foretrak at beskæftige sig med zoroastriere ved at kende deres ærlighed og uforsømmelighed.
Zoroastriernes karakteristiske træk er deres bekymring for naturen og dyreverdenen samt en særlig holdning til de fire elementer - ild, vand, jord og luft, pleje af deres renhed og for deres egne.
* * *
I de sidste årtier af det XX århundrede. Zoroastrian-samfundet repræsenterer ikke længere en enkelt monolitisk organisme. I store byer lever zoroastriere ikke længere isoleret og befandt sig som sådan opløst blandt resten af befolkningen. De fleste af dem er iværksættere, læger, lærere, advokater, ingeniører, journalister. Zoroastrian ungdom, der bor i byer, er mere tolerante over for repræsentanter for andre religioner. Efter vedtagelsen af den islamiske forfatning i Iran i 1979 blev zoroastriere anerkendt som et religiøst mindretal. Som et resultat stod de over for mange problemer inden for religion, økonomi og politik, hvilket faktisk var for alle religiøse minoriteter i andre lande.