I slutningen af 1968 udforskede forfatteren af artiklen, Vasilios Tsaferis, gravene nordøst for Jerusalem i Givat ha Mivtar-regionen. Indholdet af en familiegrav fortæller meget om dem, som den tilhørte, og som er begravet i den. De rester, der opdages der, giver dramatisk bevis for korsfæstelsen.
Hælbenene til en ung mand på 24-28 år gammel, spikret med en stor jernspik, afdækket i en grav nær Jerusalem, giver dramatiske bevis for korsfæstelsen. Neglen blev først drevet ind i højre ben og derefter ind i venstre; knoglernes placering indikerer en snoet position af offerets krop på korset (se figuren nedenfor).
Efter en negle, der var omkring 18 cm i størrelse, gennemboret begge ben, gik den gennem en træplade og et kors; her ramte neglen en knude, enden af neglen bøjede, så det var ikke muligt at fjerne det efter personens død. For at hele kroppen skulle fjernes fra korset, måtte benet amputeres, og dermed blev hælbenene og fragmenterne af pladen og korset begravet sammen. Foto af Eric Lessing.
Vi ved fra gamle litterære kilder, at titusinder af mennesker blev korsfæstet i Romerriget. I Palæstina alene når dette antal tusinder. Indtil 1968 fandt arkæologer imidlertid ikke et eneste offer for denne forfærdelige henrettelsesmetode.
Det år blev jeg afsløret af det eneste offer for korsfæstelsen. Han var en jøde fra en god familie, der måske er blevet siktet for en politisk forbrydelse. Han boede i Jerusalem kort før ødelæggelsen af byen af romerne i 70 e. Kr.
I perioden efter den seks dage lange krig - da den gamle by og det østlige Jerusalem kort var under israelsk styre - blev mange strukturer bygget. Tilfældige arkæologiske fund af sådanne strukturer er hyppige. Da dette skete, blev enten mine kolleger fra Israel Antiquities Department eller mig tilkaldt; vores job var at undersøge disse utilsigtede opdagelser.
I slutningen af 1968 bad lederen for afdelingen for antikviteter, Dr. Abraham Biran mig om at undersøge flere grave, der blev fundet nordøst for Jerusalem, i et område kaldet Givat ha Mivtar. En gruppe arbejdstagere i bygningsministeriet gik ved et uheld ind i nogle af gravhuler og åbnede gravene. Efter at vi undersøgte gravene, blev det besluttet, at jeg skulle begynde at udgrave fire af dem.
Salgsfremmende video:
Gravene var en del af en enorm jødisk kirkegård, der kan dateres tilbage til 2. templet (2. århundrede f. Kr. - 70 e. Kr.), der strækkede sig fra Mount Scopus i øst til Sanhedriya-gravene i det nordvestlige. Som de fleste grave fra denne periode, blev den, jeg vil beskrive her, hugget ud som en hule i den bløde kalksten, der er rigelig i nærheden af Jerusalem. Det bestod af to gravpladser, der hver havde nicher til begravelse.
Denne grav (lad os kalde det grav nr. 1) var typisk for området, ligesom mange andre findes i Jerusalem. Udenfor, overfor indgangen til graven, var en ydre gård (som desværre var meget beskadiget). Selve indgangen blev lukket med en stenplade og ført ind i et stort rum, ca. 10 kvm. fødder (værelse A på planen). På tre sider af rummet var stenbænke, der bevidst blev lavet af gravmakeren. Den fjerde væg indeholdt to huller, der førte ned i et andet, mindre rum (værelse B i planen), svarende til design som den første, men uden bænke. Da vi fandt plads B, var dens indgang stadig blokeret af en stor stenplade.
Grav 1 ved Givat ha Mivtar Tilpasset fra Israel Exploration Journal Vol. 20, Numre 1-2, (1970)
Hvert af de to rum indeholdt begravelsesnicher, som forskere kalder loculus, 1,5 til 1,8 m lange og 30 til 45 cm brede. Værelse A havde 4 lokaliteter, og værelse B havde 8, to på hver side. I værelse B blev der skåret to lokaler ned i væggen under gulvet i rum A.
Snitgrav. Tilpasset fra Israel Exploration Journal Vol. 20, Numre 1-2, (1970)
Nogle af loculi'erne var dækket med stenplader, andre blev blokeret af små sten, der blev gipset over. I værelse B, i gulvet under indgangen til værelse A, blev et barns knogler begravet i en lille grop. Denne grop var dækket med en flad stenplade, ligesom låget på en sløjfe, som jeg vil beskrive senere.
Ni af de 12 loculae i to rum i graven indeholdt rester, normalt et skelet pr. Locula. Tre af loculi (5, 7 og 9) indeholdt imidlertid hjerneblommer. En nedbrydning er en lille kasse (40 - 70 cm lang, 30 - 40 cm bred og 25 - 30 cm høj) til genoplivning af knogler. I æraen med det andet tempel var det almindeligt at samle de afdødes knogler et år efter legemets begravelse og begrave dem i skrubbe. Praksisen med at samle knogler i lungerne havde en religiøs betydning, der sandsynligvis var forbundet med troen på de dødes opstandelse. Men denne brugerdefinerede havde også en praktisk side: det gjorde det muligt at bruge graven i lang tid. Da det var nødvendigt at foretage en ny begravelse, blev knoglerne fra de tidligere begravede fjernet til hjulskrubben. Begravelse i en nedbrydning var nogle fås privilegium; ikke alle jødiske familier havde råd til det. De fleste familier begravede de døde i grove. Brugen af skrubber blev udbredt, sandsynligvis under den herodianske dynastis regering (fra 37 f. Kr.) og sluttede i 2. halvdel af det 2. århundrede. AD
Ossuarie opdaget i graven til Givat ha Mivtar. Ossuarer var lavet af kalksten og dekoreret med forskellige udskæringer. De koncentriske cirkler i det firkantede gitter havde en symbolsk betydning eller kunne simpelthen være et ornament. Denne ossuary indeholdt knoglerne til en kvinde ved navn Martha. Navnet blev skrevet på den anden side.
Der er fundet tusinder af skrubber på kirkegårde omkring Jerusalem. De fleste af dem ligner den, vi fandt. Nogle havde en glat overflade på alle sider og på låget, andre var ikke poleret, nogle indeholdt ornamenter og inskriptioner.
En tandbånd fundet i en grav ved Givat ha Mivtar. I dette skrubbe blev begravet en mand, en kvinde og et barn. Ovaluariet er dekoreret med seks rosetter i en cirkel. Mellem de to rosetter er der en aramisk inskription: "Jechonathan keramikeren."
Omsuarierne er dekoreret med udskårne linjer, rosetter og undertiden inskriptioner. Ossuar låg er af tre typer: spids, flad og konveks. Vi fandt alle tre typer i denne grav. Oftestyret har ofte mærker omkring kanterne for at placere låget korrekt.
Mærker på hjerneblokken fundet i grav 1 i Givat ha Mivtar, der kræves for at placere låget korrekt.
Af de otte skrubber, vi fandt i denne grav, var tre i loculi i værelse B, andre blev fundet i det samme rum midt på gulvet.
Vi fandt også en masse keramik i graven. Da alt keramik let kan identificeres, bekræftes nøjagtigheden af gravens datering. Hele ensemblet kan dateres mellem den sene hellenistiske periode (fra 180 f. Kr.) til ødelæggelsen af II-templet af romerne (70 e. Kr.). Imidlertid stammer det meste af keramik tilbage til perioden med den Herodianske dynasti (fra 37 f. Kr.). Der var langstrakte kar (sandsynligvis brugt til balsamering), runde kanner (til olie) , olielamper og endda nogle kar til madlavning.
De fundne skeletter viser, at to generationer af familien blev begravet i denne grav. Der er ingen tvivl om, at denne grav tilhørte en temmelig velhavende og måske endda berømt familie. De otte skrubber indeholdt knoglerne fra 17 forskellige mennesker. Hver skrubbe indeholdt knogler fra 1 til 5 personer. Ossuarer blev normalt fyldt til randen med knogler, med knoglerne til mænd og kvinder, voksne og børn begravet sammen. En tørret buket med blomster blev også fundet i den ene nedbøjning.
Seks-kronblad rosetter og koncentriske cirkler pryder en lille blodbånd, der indeholder knoglerne til to børn.
I henhold til inskriptionerne var mindst et medlem af denne familie involveret i opførelsen af Herodes tempel. Men på trods af dens medlemmers rigdom og resultater, var denne familie sandsynligvis ikke lykkelig.
Osteologiske undersøgelser har vist, at 5 ud af 17 personer, hvis knogler blev fundet her, døde, før de nåede 7 år. 75% døde i 37 år. Kun to ud af 17 mennesker levede for at være 50 år gamle. Et barn døde af sult, og en kvinde blev dræbt med et slag på hovedet med en knive.
Endelig blev en person fra denne familie korsfæstet. Ifølge osteologi var han mellem 24 og 28 år gammel. Det kan virke mærkeligt, men da jeg gravede op i denne mand, vidste jeg ikke, hvordan han døde. Først da indholdet af ossuary nr. 4 fra rum B i grav nr. 1 blev sendt til osteologisk analyse, blev det konstateret, at det indeholdt knoglerne fra et barn, der var tre til fire år gammel og en korsfæstet person - en negle blev bevaret i begge hælben på 17 til 18 cm.
Før jeg modtog den osteologiske analyse, havde jeg lidt at sige om korsfæstelsen. Mange mennesker tror fejlagtigt, at denne metode til henrettelse var en opfindelse af romerne. Faktisk i løbet af det 1. årtusinde f. Kr. det blev praktiseret af assyrerne, fønikere og persere. Korsfæstelse blev bragt mod vest fra østlige kulturer, det blev meget sjældent brugt i Grækenland, men grækerne på Sicilien og det sydlige Italien brugte det meget oftere, sandsynligvis på grund af deres nære kontakter med fønikere og Kartago [ii].
I løbet af den hellenistiske periode blev korsfæstelsen mere populær i den helleniserede øst for imperiet. Efter Alexander 'død i 323 f. Kr. denne henrettelse blev ofte brugt af både Seleuciderne og Ptolemeierne.
Blandt jøderne var korsfæstelsen en forbandelse (se Deut. 21: 22-23:”Hvis der i nogen er en forbrydelsesværdig død, og han bliver dræbt, og du hænger ham på et træ, skal hans krop ikke overnatte på et træ, men begrave ham på samme dag, for forbandet for Gud er alle, der hænges på et træ og ikke urenheder dit land, som Herren din Gud giver dig som en arv”) [iii]. Den traditionelle henrettelsesmetode blandt dem var stenning. Korsfæstelse blev imidlertid brugt af jødiske tyranner i Hasmonean-perioden. Ifølge Josephus Flavius korsfæstede Alexander Yannay 800 jøder på en dag under et opstand mod folketællingen i 7 e. Kr. [iv] I slutningen af det 1. århundrede. BC. romerne brugte denne henrettelse som en officiel straf for folk, der ikke var romerske statsborgere for visse lovovertrædelser. Oprindeligt var korsfæstelse ikke en metode til henrettelse, men kun en straf. Desuden,således blev kun slaver straffet for visse typer forbrydelser. En træpost kaldet furca (pitchfork) eller patibulum (halsblok, galge) blev placeret på slavens hals og bundet til hans hænder. Slaven blev nødt til at gå gennem slavenes linie og tale om hans forseelse. Denne procession blev betragtet som ekspansion og ydmygelse. Senere begyndte slaven at blive nøgen og slået med en pisk, hvilket øgede straf og ydmygelse. Stadig senere, i stedet for at knytte hænderne til en træbjælke med reb, var slaven bundet til en lodret stolpe. Denne procession blev betragtet som ekspansion og ydmygelse. Senere begyndte slaven at blive nøgen og slået med en pisk, hvilket øgede straf og ydmygelse. Stadig senere, i stedet for at knytte hænderne til en træbjælke med reb, var slaven bundet til en lodret stolpe. Denne procession blev betragtet som ekspansion og ydmygelse. Senere begyndte slaven at blive nøgen og slået med en pisk, hvilket øgede straf og ydmygelse. Stadig senere, i stedet for at knytte hænderne til en træbjælke med reb, var slaven bundet til en lodret stolpe.
Da hovedformålet med denne praksis var at straffe, ydmyge og skræmme tilbagevendende slaver, var en sådan straf ikke uundgåeligt forbundet med drab på en slave. Først i en senere periode, i det 1. århundrede. BC, korsfæstelse blev en metode til henrettelse for visse typer forbrydelser. Oprindeligt brugt som en metode til at straffe slaver, blev det senere brugt til at straffe fanger, oprørere og flygtninge, især under krig og oprør. De fangede fjender blev korsfæstet i masse. Antallet af ofre for opstanden af Spartacus i 71 f. Kr. siger det faktum, at den romerske hær satte 6.000 kors, eller 6.000 korsfæstede oprørere, på vejen fra Capua til Rom. Efter at romerne undertrykte en relativt lille opstand i Judea i 7 e. Kr. forårsaget af Herodes død, korsfæstede Quintilius Varus, den romerske legat i Syrien, 2.000 jøder i Jerusalem. Under erobringen af Jerusalem af Titus i 70 A. D. Romerske soldater korsfæstede omkring 500 jøder om dagen i flere måneder.
I tider med krig og oprør, hvor hundreder og tusinder af mennesker blev korsfæstet i en kort periode, blev der ikke været særlig opmærksom på korsfæstelsesmetoden. Krydserne blev lavet skødesløst, og bødlerne blev valgt blandt de romerske legionærer. I fredstid blev korsfæstelser udført efter bestemte regler af specielle mennesker, der modtog magter fra den romerske domstol. Korsfæstelsen fandt sted på visse steder, for eksempel i et bestemt område i Rom og på Golgata i Jerusalem. Uden for Italien havde kun de romerske procurators ret til at dømme til døden. Når den lokale provinsdomstol beordrede dødsstraf, måtte den romerske guvernør samtykke for at gennemføre den.
Efter at tiltalte blev fundet skyldig og dømt til korsfæstelse blev henrettelsen udført af en embedsmand kaldet Carnifix Serarum (bøddel). Fra retssalen blev offeret ført uden for, klædt af, bundet til en stang og flogged. Det blev produceret med en pisk eller pisk (flagellum), et romersk instrument med et kort håndtag, hvortil der var knyttet flere lange, tynde stropper, hver med bly- eller knogleender. Selv om antallet af slag ikke var sikkert, blev skurringen udført på en sådan måde, at offeret ikke ville dø. Derefter blev der placeret en vandret post på skuldrene til den fordømte person, og han begyndte en lang, bedrøvet rejse til henrettelsesstedet, normalt uden for bymurene. Soldaten i spidsen for processionen bar titulus, en inskription lavet på et træ, hvor domfældelsens navn og hans forbrydelse blev reflekteret. Senere begyndte denne tablet at blive fastgjort til korset. Da processionen nåede udførelsesstedet, blev den lodrette stolpe forankret i jorden. Undertiden blev offeret knyttet til korset med kun reb. I dette tilfælde var patibulum, som hænderne var bundet til, simpelthen fastgjort til en opretstående stolpe; benene var bundet til stolpen med flere reb vendinger. Hvis der under korsfæstelsen ikke reb blev brugt, men der blev brugt negle, blev straffedommen lagt på jorden med skuldrene på tværstangen. Hans arme spredte sig ud og spikrede til de to ender af tværstangen, som derefter blev hævet og fastgjort øverst på den lodrette stolpe. Derefter blev benene spikret direkte på denne lodrette stolpe. Uden yderligere støtte til kroppen, var offeret nødt til at dø meget hurtigt (inden for 2-3 timer) af muskelspasmer og kvælning. Kort efter hævning af korset blev vejrtrækningen vanskelig; til,for at trække vejret måtte den korsfæstede rejse sig på hænderne. Først kunne han holde sig i 30 - 60 sekunder, men da han mistede sin styrke, blev det mere og mere vanskeligt at løfte sig selv og tage vejrtrækning, og døden skete i løbet af få timer.
For at forlænge smerterne kom romerne med to værktøjer, der skulle give offeret mulighed for at forblive i live på korset i en længere periode. Den første er sedil, et lille sæde spikret midt i korset. Det gav en vis støtte til offerets krop (dette kan muligvis forklare udtrykket”sidde på korset”, som romerne bruger). Irenaeus og Justin Martyr beskriver Jesu kors som at have fem ender, ikke fire; den femte var sandsynligvis sædet. For at øge offerets lidelse blev sædet peget, hvilket forårsagede forfærdelige smerter. Det andet instrument, der blev føjet til korset, var suppedaneum eller fodstøtte. Det var mindre smertefuldt end sædet, men det øgede også domfellens lidelse. Origen skriver, at han så en korsfæstet mand, der levede hele natten og den næste dag. Joseph giver et eksempelda tre korsfæstede jøder forblev i live på korset i tre dage. Under massekorsfæstelserne efter Spartacus-opstanden i Rom kommunikerede nogle af de korsfæstede oprørere med soldaterne i tre dage [v].
Ved hjælp af disse historiske eksempler og arkæologiske beviser kan du rekonstruere korsfæstelsen af en person, hvis knogler blev fundet af mig i Givat ha Mivtar.
Det mest dramatiske bevis for, at denne unge mand blev henrettet ved korsfæstelse, var en søm, der gennemborede begge hælben. Hvis det ikke var for denne søm, ville vi aldrig vide, at han døde på denne måde. Neglen overlevede kun, fordi den ramte en knude, da den blev kørt ind i korsets oliventræ. Træknuden var så hård, at når presset på neglen steg, bøjede enden. I kanten af neglen fandt vi et stykke af dette oliventræ (ca. 1 - 2 cm), som sandsynligvis er en del af selve knuden.
Da tiden var inde til at fjerne den afdøde fra korset, kunne bødlerne ikke fjerne denne søm, fordi den bøjede sig inde i korset. Den eneste måde at fjerne kroppen på var at hugge benet af. Derfor forblev benet, neglen og træpladen, der blev indsat mellem sømhovedet og benet, forbundet med hinanden, da vi fandt dem i 4. fodbånd. Under spidshovedet opdagede osteologer resterne af denne træplade, der er fremstillet af enten akacia eller pistacie. Træet, hvorfra korset blev lavet, var oliven.
I de første undersøgelser antages det, at kun hælbenet i højre ben (calcaneum) var gennemboret med en søm. Denne erklæring førte forskerne til den forkerte konklusion vedrørende offerets position på korset. Yderligere undersøgelse viste imidlertid, at neglen gennemborede begge ben. Den venstre ankelben (sustentaculum tali) blev også identificeret ved siden af den højre ankelben, som var forbundet til højre hælben. De to hælben blev to formløse, ulige knoglefremspring, der omringede jernspikeren, dækket af en tynd kalkskorpe. Men takket være grundig undersøgelse blev sammensætningen af knoglemassen bestemt [vi].
Det er værd at beskrive de betingelser, under hvilke knoglerne fra rygsøjlen blev undersøgt. Teamet af læger, der studerede knoglerne, fik kun 4 uger til at udføre deres forskning, før knoglerne blev genbegyndt. Langsigtede bevarelsesprocedurer var ikke mulige, og dette forudbestemte valget af instrumenttyper og sammenlignende undersøgelser. For den korsfæstede mand fik forskerne dog yderligere tid til at studere materialerne, og i løbet af denne periode blev de detaljer, jeg beskrev, opdaget.
Oskaruserne fra graven var en tredjedel fyldt med en sirupagtig væske, hvilket var en konsekvens af ønsket om at bevare den begravede. Knoglerne nedsænket i væsken i de øvre knogler var dækket med kalkholdigt sediment. Som et resultat forblev de, der blev gennemboret af neglen, i relativt god stand. Dog skal den generelle tilstand af fundene kaldes skrøbelige. Før undersøgelse blev knoglerne først dehydreret og derefter imprægneret med et konserveringsmiddel. Først da kunne de måles og fotograferes. Ikke desto mindre er det muligt at forestille sig en detaljeret beskrivelse af den korsfæstede. Cirka 167 cm høj, i en alder af 24 var han Middelhavets gennemsnitlige mand. Benene i lemmerne var gode, slanke og harmoniske. Musklerne bevaret i lemmerne var svage, hvilket indikerer moderat muskelaktivitet i barndommen,og på spidsen af modenhed. Naturligvis gjorde han aldrig hårdt fysisk arbejde. Det kan hævdes, at han ikke modtog nogen alvorlige kvæstelser før korsfæstelsen, da forskerne ikke fandt patologiske deformiteter eller traumatiske skader. Hans knogler viste ingen tegn på sygdom eller mangel på ernæring.
Den unge mands ansigt var imidlertid usædvanligt. Han havde en spræk i højre gane - en medfødt afvigelse, som blev ledsaget af et medfødt fravær af den højre øverste hjørne og en deformeret position af nogle andre tænder. Derudover var hans ansigtsskelet asymmetrisk (plagiocephaly). Øjenhullerne, ligesom næseåbningerne, er i lidt forskellige størrelser. Der var forskelle mellem venstre og højre del af underkæben, og panden på højre side var fladere end til venstre. Nogle af disse skilte er direkte relateret til en revne i himlen.
Genopbygning af Yehohanans ansigt. Deformiteten var sandsynligvis resultatet af to fatkors: Yehohanans mor havde mangel på mad eller led af stress i de første uger af graviditeten, denne forvrængning er resultatet af en vanskelig fødsel. Dog kunne hår, skæg og bart skjule denne heterogenitet. Israel Exploration Journal Vol. 20, Numre 1-2, (1970)
De fleste moderne medicinske forskere mener, at en revne i himlen (og nogle tilknyttede ansigtsasymmetrier) ikke er en genetisk faktor, men en konsekvens af en vanskelig periode i en gravid kvindes liv i de første 2-3 uger af graviditeten, hvilket kan skyldes dårlig ernæring, og også mental stress. Statistisk set er sådanne deformiteter mere almindelige i familier med manglende ernæring. Imidlertid kan det også være forårsaget af pludselig stress i en velhavende kvindes liv. Andre forvrængninger af ansigtets skelet kan tilskrives abnormiteter i de senere stadier af graviditeten. Således har medicinske eksperter identificeret to kritiske fødselsfaser i denne korsfæstede person: en i de første 2-3 uger af graviditeten og den anden ved fødslen.
For at bestemme ansigtstrækninger foretog anatomiteamet 38 antropologiske målinger, 28 andre målinger og 4 kraniale indekser. Den generelle form på ansigtets skelet, inklusive panden, er femsidet. Bortset fra panden, var ansigtet trekantet, tapende under øjenhøjde. Næsebenene var store, buede, tynde øverst og ru i bunden. Mandens næse var skæv, ligesom hans hake sammen med midten af hans ansigtsskelettet.
På trods af de prenatale anomalier var den unge mands ansigt temmelig smukt, skønt nogle måske siger, at det må have været lidt vildt. Hans mangler var næsten usynlige, skjult af hans hår, skæg og bart. Hans krop var forholdsmæssig, behagelig for øjet.
Hvordan hans liv var, kan vi ikke sige. Men han kom sandsynligvis fra en velhavende, hvis ikke velhavende familie. På en af ossuarierne i hulen blev det skrevet på arameisk: "Simon, templets bygger." Tilsyneladende var mindst et familiemedlem involveret i genopbygningen af Jerusalem Temple på Temple Mount. Simon kunne være murmester eller ingeniør.
"Simon, templets bygmester."
Det kan antages, at den korsfæstede person i denne turbulente periode i historien blev dømt til en sådan henrettelse for en slags politisk kriminalitet. Hans rester vidner om en grusom død.
Fra den måde, hvorpå knoglerne var forbundet, kan vi udlede personens position på korset. De to hælben blev samlet. Neglen gik gennem højre calcaneus og derefter gennem venstre. I dette tilfælde blev begge ben således spikret til korset med en enkelt søm. Undersøgelse af to hælben og en søm, der stansede dem ned og til siden, indikerer, at offerets ben ikke var fast bundet til bjælken. I midten af korset skulle der være et lille sæde eller sedil. Det forhindrede kroppen i at falde og forlængede kvalerne. I betragtning af denne position på korset og den måde, hvorpå hælbenene blev spikret, ser det ud til, at knæene var bøjede eller halvbøjede som vist. Denne position af benene bekræftes ved at undersøge de lange knogler under knæene: skinnebenet, eller skinnebenet,og fibula under det.
Kun tibia var tilgængelig for at studere den korsfæstede persons højre ben. Benet blev groft knust af en stor revne. Denne revne blev tilsyneladende lavet med et kraftigt slag. De venstre kalveben lå på tværs af den skarpe kant af trækorset, og mærket fra slaget af de højre kalveben gik ind i de venstre, hvilket også gjorde et skarpt slag mod dem. De venstre kalveben knækkes i en lige, skarp, ujævn linje langs kanten af korset, en linje, der er karakteristisk for en intern brud. Denne brud er resultatet af pres på begge sider af knoglen: på den ene side fra et direkte slag til højre ben og på den anden side fra modstand mod kanten af korset.
Korsfæstelse af Jehohanan. Undersøgelsen af den unge mands sår gjorde det muligt for osteologer at rekonstruere sin position på korset. Israel Exploration Journal Vol. 20, Numre 1-2, (1970)
Vinklen på brudslinjen på de venstre kalveben indikerer, at offerets ben var i en bøjet position. Ud fra dette må vi konkludere, at den position, hvor offeret var på korset, var unaturlig og meget vanskelig at bære. Offerets håndknogler vidner om, hvordan de var fastgjort til korsets vandrette bjælke. Der blev fundet små ridser på den ene ben på højre underarm såvel som på håndleddet. Ridserne var resultatet af klemme, friktion og glider på frisk knogle. Disse ridser er osteologisk bevis for, at der blev drevet en søm mellem de to knogler i underarmen, radius og ulna.
Kristen ikonografi viser normalt negle, der gennemborer Jesu håndflader. Dette er imidlertid umuligt, da vægten af det hængende legeme meget hurtigt vil bryde håndfladerne, og offeret falder i live fra korset. Som vi kan se af det omhandlede eksempel, blev neglene drevet ind i hænderne på de korsfæstede over håndledene, da denne del af armen er stærk nok til at understøtte vægten af det hængende legeme. [Vii] Hans krops position kan beskrives som følger: hans ben var næsten parallelle forbundet, gennemboret af en søm i calcaneus; knæene blev fordoblet, den højre overlappede venstre; overkroppen er bøjet og hvilt på sædet; de øvre lemmer blev forlænget, hver spikret til underarmen.
Offerets knuste ben er ikke kun tegn på korsets position, men også for den palæstinensiske version af den romerske korsfæstelse - i det mindste i forhold til jøderne. Normalt forlod romerne det korsfæstede for at dø langsomt, indtil fysisk udmattelse blev sat ind, hvilket førte til kvælning. Den jødiske tradition krævede imidlertid begravelse på henrettelsesdagen, så i Palæstina måtte de, der udførte henrettelsen, bryde benene på de korsfæstede for at fremskynde hans død og således muliggøre begravelsesritualet. Denne praksis, der er beskrevet i evangeliet, der siger, at benene på to røverne, der blev korsfæstet med Jesus, blev brudt (Johannes 19:18), har nu arkæologisk bekræftelse [viii]. Da den person, vi fandt var jødisk, kan vi konkludereat bødlerne knækkede benene for at fremskynde hans død og tillade hans familie at begrave ham inden midnat, ifølge jødisk skik.
Vi kan ikke sige om den forbrydelse, som offeret blev tiltalt for. I betragtning af hans families rigdom er det usandsynligt, at han var en almindelig røver. Snarere blev han korsfæstet af politiske grunde eller af aktiviteter rettet mod de romerske myndigheder.
Det er tydeligt, at den jødiske familie, der ejede graven, havde to eller tre sønner, der var aktivt involveret i det politiske, religiøse og sociale liv i Jerusalem ved slutningen af Anden Templets periode. En (Simon) var optaget af genopbygningen af templet. En anden (Jehonaathan) var en keramiker. Den tredje søn kunne deltage i anti-romerske politiske aktiviteter, som han blev korsfæstet for.
Der er noget andet, vi ved om denne person. Vi kender navnet. På den ene side af knoglen indeholdende hans knogler var inskriptionen: "Jehohanan, søn af Hagakol (Ezekiel)."
Ossuary of Yehohanan. Israel Exploration Journal Vol. 20, Numre 1-2, (1970)
Oversættelsen af artiklen blev udført af præst Dimitri Kiryanov fra publikationen: Tzaferis, Vassilios. Korsfæstelse - det arkæologiske bevis. // Biblical Archaeology Review, Jan / Feb 1985, 44-53.