I Diverse Magic
Midnat. Alt er dækket af mørke. De spøgelsesagtige figurer i hætter, ligesom Kukleklan-medlemmerne, er oplyst af lyset fra kun den ild, der brænder i hulens højre hjørne. I midten af hulen er der et draperet sort alter med kroppen af en nøgen kvinde. Tæt på alteret, på et stenbord, omgivet af sorte stearinlys, gliser en hvidlig menneskeskalle i et ildevarslende smil. Ypperstepræstinden, også alt i sort, klemmer et sværd i sin højre hånd, hvis blad, der kaster et blændende ild, ser ud til at være levende. Ved at trylleformularer kalder hun universets magiske kræfter. Ovenfor ser en hornet guddom stille og lidenskabeligt på hende.
Hvad er det? Dette er ikke en scene fra en historisk film eller en gyserfilm om djævelen. Ingen. Dette er en af samlingerne af sorte magiske fans. Det er ingen hemmelighed, at sådanne orgier tiltrækker folk på nuværende tidspunkt. Desuden menes det, at det moderne samfund oplever en renæssance af okkultisme og primitiv trolddom. Hekseri, trolddom, trolddom, trolddom, okkultisme - disse ord forlader i dag ikke siderne i magasiner og aviser.
II Årsagerne til magi
Der er forskellige definitioner af magi. Imidlertid bemærker dem alle altid et træk ved det, nemlig: det er altid baseret på tro på overnaturlige kræfter og på en persons evne til at kontrollere verden rundt ved hjælp af disse kræfter.
”Magi er ritualer forbundet med troen på en persons evne til at påvirke mennesker, dyr, naturfænomener såvel som imaginære spiritus og guder” (Great Soviet Encyclopedia, 9, 15, 152).
En magisk handling består som regel af følgende grundlæggende elementer: et materielt objekt (stof), det vil sige et instrument; en verbal besværgelse - en anmodning eller en anmodning, med hvilken overnaturlige kræfter er adresseret; visse handlinger og bevægelser uden ord er et ritual.
Salgsfremmende video:
Forskere tilskriver tiden for magiens fremkomst til perioden med det primitive samfund, mere præcist - til stenalderens æra. Der er tegn på, at magiske ritualer og tro allerede eksisterede blandt neandertalerne, der levede for 80-50 tusind år siden. Vi taler om nedgravning (lager) af bjørneknogler i de mousteriske huler Drachenloch (Schweiz), Peterschel (Tyskland), Regurdou (Frankrig), der betragtes som bevis på jagtmagi (hulebjørne på det tidspunkt var et af de vigtigste genstande til jagt på mennesker). Primitive mennesker, som nogle forskere mener bevarer bjørneskaller og knogler, håbede, at dette ville give de dræbte dyr mulighed for at vende tilbage til livet og derved øge antallet af disse dyr. Blandt mange stammer, der bevarede deres primitive livsstil i slutningen af det nittende århundrede og havde lignende ritualer om begravelse af knogler og kranier af dræbte dyr,dette er forklaringen til disse ritualer.
Hvad angår monumenterne i den øvre paleolithiske periode opdaget i det 19. - 20. århundrede (den sene stenalder - 40 - 10 tusind år siden), vidner de, og næsten alle forskere om dette, tilstedeværelsen af allerede udviklede magiske ideer og ritualer i det primitive menneske. I 1879 blev en dyb hule ved navn Altamira opdaget i Pyrenæerne (Spanien). På væggene og loftet i denne hule blev der ved en primitiv kunstners hånd afbildet vildsvin, bison, hjorte og andre dyrearter, som folk på den tid jagtede. I hulen i Motespan, åbnet efter Altamira, allerede i Frankrig, blev resterne af tre skulpturer, der skildrer huleløver, opdaget. På halsen og brystet på en løve var der tydeligt synlige spor af pile og spyd, som primitive mennesker kastede mod denne skulptur. De to andre skulpturer blev fuldstændig ødelagt på grund af hyppige hits.
Den mest berømte blandt sådanne fund (og i dag er der mere end 100) er den berømte Lasko-hul, der blev opdaget i 1940. Denne hule fik sin berømmelse på grund af den rigdom og overflod af tegninger af primitive mennesker, der findes her. De fleste af disse tegninger, og nogle af dem er virkelig enorme i størrelse, er blevet bevaret perfekt den dag i dag. I alle hulerne i hulen, i passagerne imellem dem på væggen og loftet, afbildede den primitive kunstner i forskellige stillinger de dyr, som han så omkring sig: hjorte, bjørne, vildsvin osv. Alle tegninger er flerfarvede: der blev brugt tre farver - sort, gul, rød. Der blev lavet hak på dyrenes kroppe og ved siden af dem, der symboliserede en pils sår og dyrets sår. Mange tegninger bærer mærker af rigtige spyd og pile, der kastes mod dem. Der er så mange tegningerat de steder kryber over hinanden.
Hvorfor trak primitive mennesker de dyr, de jagtede på så ubelejlige, dårligt oplyste, ofte utilgængelige steder - huler, deres fjerntliggende korridorer og passager? Hvorfor nød de ikke efter at have afsluttet deres arbejde at se det, men ødelagde det - kastede spyd og pile på det? Etnografiske observationer af folk, der bevarede deres primitive livsstil tilbage i det 19. og 20. århundrede, hjælper med at besvare disse spørgsmål.
Det vides, at de australske indfødte udførte en særlig ritual inden jagten startede: de tegnede en figur af en kænguru i sandet og kastede deres krigsspyd i det afbildede dyr under en rituel dans. Samtidig troede de, at de efter at være faldet i tegningen af dyret ville falde i selve dyret under jagten. Det primitive menneske troede åbenbart på samme måde. Her kan du citere Karl Marxs ord om fetishisme: "En fantasi betændt med lyst skaber en illusion hos fetishisten om, at en" ufølsom ting "kan ændre dens iboende egenskaber for at tilfredsstille hans indfald." En lignende illusion blev skabt blandt de primitive deltagere i et magisk ritual, der symboliserede et dyrs død og drab. "Fantasien betændt med lyst" fra de udøvende af ritualet forvandlede efterligningen af jagten til selve jagten,rituel-magisk "aflivning" af et dyr til en reel aflivning af et dyr.
De virkelige rødder til den primitive tro på magi findes i de materielle og sociale forhold i deres liv. Den primitive tilstand af menneskeheden bliver undertiden portrætteret som fuld af lyksalighed, når mennesker som håndlangere af naturen modtog alt det, de havde brug for til livet, i form af gaver. Men de følgende tal taler veltalende om vanskelighederne med primitive mennesker, om de barske, undertiden tragiske forhold i deres liv: næsten 50% af neandertalerne levede ikke op til deres tyveårsdag. Den gennemsnitlige forventede levetid på Cro-Magnon oversteg ikke 20 år. Kvinder og børn var i den sværeste situation: 38% af neandertalerne døde inden de blev 11 år, næsten ingen af kvinderne levede for at være 25 år gamle. I Pithecanthropus og Sinanthropus var dødeligheden endnu højere: 68% af Sinanthropus nåede ikke engang 14 år.
Disse data blev opnået af forskere, når de studerede knoglerester fra primitive mennesker. Den høje dødelighed var oftest resultatet af hyppige sultestrejker, dødelige sår under jagt på store dyr, hvilket var naturligt og logisk på grund af underudviklingen af de primitive produktive kræfter, fattigdom og svagheden ved den primitive teknologi. Befolkningen i den æra havde kun de enkleste værktøjer lavet af sten, ben, træ. De var uhøflige og kunne ikke levere konstant strømforsyning. De tidligste mennesker fik deres levebrød ved at jage, fiske og samle. Imidlertid blev den primitive jæger, på trods af al sin dygtighed og dygtighed, ofte efterladt uden bytte, og fiskeren uden fisk: dyret forsvandt fra skoven, fisken forlod floderne. Vegetabilske fødevarer kunne kun fås i visse måneder af året.
Primitive menneskers arbejdskraft, al vores indsats fra vores fjerne forfædre, som havde som mål at give sig selv og deres kære midler til livsophold, sluttede ofte forgæves. Dette forårsagede dem en tilstand af usikkerhed i deres evner, usikkerhed i fremtiden. Manglen på reelle midler til at garantere pålidelige og permanente resultater af produktionsaktiviteter og var hovedårsagerne til, at mænden fra stenalderen vendte sig om at søge efter irrationelle midler til praktisk indvirkning på naturen. Magiske ritualer og ceremonier var lignende midler.
Så den økonomiske underudvikling, den primitive menneskes svaghed, udtrykt i menneskets praktiske magtesløshed over for naturen, var den sociale baggrund, som troen på magi voksede på.
Primitive mennesker var overbeviste om, at de gennem udførelsen af magiske ritualer kommer i kontakt med en overnaturlig kraft, der kunne beskytte dem mod naturens elementer, fra alle onde kræfter og skabninger, hjælpe dem med at nå et bestemt praktisk mål, som de ikke er i stand til at opnå gennem reelle metoder og fonde. Konkrete former for hekseri blev skabt af hver klan, stamme, samfund uafhængigt, hvilket resulterede i et utal af forskellige magiske ritualer og ceremonier. Forskere har beskrevet og systematiseret bogstaveligt talt tusinder af trolddom ritualer og tro, der eksisterede blandt forskellige folkeslag på forskellige tidspunkter.
III Okkult
Efter at være opstået i menneskehedens primitive æra forblev magi ikke uændret gennem århundrederne, men antog forskellige former. En af dens udviklede former er okkultisme.
Okkultisme (fra latin occultus - hemmelighed, hemmelighed) er et generelt navn for læresætninger, der "teoretisk" underbygger tilstedeværelsen af magiske (magiske, overnaturlige) kræfter i mennesket og rummet, utilgængelige for blotte dødelige, men tilgængelige for "indviede", der har gennemgået en særlig indvielse og træning. Okkultismens struktur inkluderer sådanne "hemmelige" videnskaber som astrologi, mantic eller spådom (palmistry, fysiognomy osv.), Spiritisme, hermetisk (opkaldt efter den legendariske grundlægger af okkultisme - Hermes Trismegistus, hvis billede var resultatet af at kombinere billederne af den egyptiske gud Thoth og den græske gud Hermes - budbringeren af guddommelig visdom) medicin og andre. For første gang kommer tale om okkultisme i den sene antikke æra, da der i det 1.-4. århundrede e. Kr. i Alexandria blev oprettet en omfattende okkult litteratur, der blev kaldt hermetisk.
Okkultisme er baseret på de "principper" og "love" for primitiv magi. Okkultister systematiserede kun de ældste magiske ideer baseret på princippet: ligesom årsager som (sympatisk magi) erstatter en del helheden (smitsom magi).
Med fremkomsten af komplekse højtudviklede monoteistiske religiøse systemer som kristendom, jødedom, islam, buddhisme, er magiske ritualer blevet deres integrerede element. Hvordan magi kom ind i sammensætningen af en af de "højere" religioner - kristendommen - er værd at fortælle mere detaljeret.
IV Magi i kristen tilbedelse
1. Slaver og frigivnes religion
"Når en religion først er opstået, bevarer den altid en vis bestand af ideer, der er nedarvet fra tidligere tider." F. Engels En lignende erklæring gælder for kristne ritualer, som omfattede elementer fra andre religioners ritualer og ritualer, der gik forud for kristendommen eller eksisterede i den samme æra.
Kristendommen opstod som et religiøst produkt af socioøkonomiske, ideologiske og politiske forhold i en bestemt historisk æra. Den tidlige kristendommes sociale essens var, at den opstod som en bevægelse for de undertrykte. Først fungerede kristendommen som en religion af slaver og frigivne, de fattige og de magtesløse, erobret eller spredt af Romers folk, prædikede den kommende befrielse fra slaveri og fattigdom og søgte denne udfrielse i efterlivet i himlen.
I overensstemmelse med de grundlæggende principper i sin doktrin omarbejdede kristendommen det materiale, der var lånt fra andre religioner, og gav det en ny symbolsk betydning og betydning. Således var alle gamle religioner iboende i tanken om, at guderne, der blev fornærmet af mennesker, kunne forliges med ofre. I kristendommen tog disse ideer form af troen på, at et stort frivilligt offer, der blev bragt af mægleren, sonede en gang for alle synder fra alle tider og alle mennesker. På samme måde blev der givet en ny lyd til elementerne i den rituelle symbolik, der blev lånt af kristendommen fra hedenske religioner: de begyndte at forbinde sig med personen i det nye testamente Jesus Kristus, en guddom, der inkarnerede i billedet af en jordisk lidende og ved hans død sonede for alle menneskers synder.
Den kristne kult er et sæt illusorisk-praktiske handlinger (ceremonier, ritualer, sakramenter, tilbedelse, faste, bønner osv.), Ved hjælp af hvilke troende håber at komme i kontakt med overnaturlig kraft. Den mest åbenlyse forbindelse med de ældste tro og kulter er kristne sakramenter.
2. Kristne sakramenter
"Sakramenter er essensen af hellige ritualer, som under et synligt billede virkelig giver de troende Guds usynlige nåde - essensen af instrumenter, der skal handle af nåde på dem, der nærmer sig dem." Ærkebiskop Macarius kristne sakramenter adskiller sig lidt i deres form fra primitive magiske ceremonier. Selvfølgelig er betydningen og betydningen, som den primitive troldmand satte i sine ritualer, og som den kristne præst tillægger sine handlinger, en anden. Men materialet, hvorfra ceremonien for det magiske ritual og den kristne nadver blev dannet i primitive tider og er dannet i dag, teknikken til deres udførelse, er stort set det samme.
Alle kristne sakramenter er baseret på tro på guddommelig nåde. I henhold til definitionen af kristne teologer er nåde “en særlig kraft eller en særlig handling fra Gud, der er meddelt os af hensyn til vores indløseres fortjeneste og udfører vores helliggørelse, dvs. på den ene side renser det os fra synder, fornyer og retfærdiggør for Gud, og på den anden side bekræfter det og returnerer os til dyd til evigt liv”.
Denne idé om nåde som en kraft, der giver en mirakel mirakuløse guddommelige egenskaber tilbage til primitive tider. Primitive mennesker troede på eksistensen af en slags mystisk kraft, der stammer fra ånder, guder, mennesker, dyr og endda livløse objekter, som kan assimileres af mennesket gennem visse rituelle handlinger. Malaneserne kaldte denne magt "mana" blandt de indiske stammer i Iroquois og Algonquins - "orenda" og "manitou". Man mente, at troldmænd og stammeledere besidder denne magt i videst muligt omfang. For at opfatte det var det nødvendigt at udføre specielle magiske ceremonier.
I den antikke verden udførte hedninger forskellige hemmelige ritualer (på græsk - mysterier), ved hjælp af hvilket det var muligt at komme i kontakt med guddomme og modtage nåde fra dem, hvilket garanterede evig lykke efter livet.
Mysterier blev især populære kort før kristendommens fremkomst. I Rom, Grækenland og især i Lilleasien, Syrien, Egypten udførte hedninger alle mulige røgelser, afskaffelser, renselser, ofre og andre trolddomshandlinger i håb om således at "rense", gå ind i fællesskab med guddommen og blive selv guddommelig.
Den kristne kirke har medtaget mange hedenske ceremonier i sin kult og gjort dem om på sin egen måde. Men ligheden mellem kristne sakramenter og hedenske ritualer blev forklaret af kirkefædrene som djævelens trængsler. Tertullian skrev for eksempel: „Djævelen, der prøver at fordreje sandheden, efterligner endda de guddommelige mysterier i de hedenske mysterier: han døber nogle som tilhængere og lover dem at rense for synder gennem skrifttypen og forsegler derefter sine soldater på panden og højtideligt giver et offer af brød … og leverer endda en ypperstepræst i ægteskab."
Oprindeligt lånte kristne fra de antikke magiske ceremonier og hedenske mysterier to sakramenter - kommunion og dåb. Så opstod andre - krismatisering, helliggørelse, tilståelse, ægteskab og præstedømme.
2.1 Kommunion
I nattverdens nadver eller den hellige eukaristi (fra den græske eucharistia - et taknemmeligt offer), spiser den, der spiser, Kristi kød og blod under dække af brød og vin og kommuniserer derved med Gud og modtager løftet om evigt liv. I henhold til den kristne kirkes lære er samfund det mest hellige af sakramenterne, for hvis Kristus i andre sakramenter giver visse nådegaver til dem, der tror på ham, så tilbyder han sig her - sin krop og blod.
Nadverens nadver blev ifølge den kristne lære oprettet af Kristus selv ved den sidste nadver. Således "lovpriste han Gud og faderen, velsignet og indviet brød og vin, og efter at have introduceret sine disciple sluttede den sidste nadver med bøn til alle troende." Til minde om denne begivenhed fortsætter kirken med at fejre nattverdens nadver. Præsten tager prospheraen og udskærer en terning på offerbordet, der kaldes "lam". Samtidig siger han:”Som et får slagtes”. Derefter skærer han”lam” i fire dele og siger højt ordene:”Guds lam ofres”, gennemborer det med et spyd og siger: “Tag, spis, dette er min krop og drik af det hele, dette er mit blod”.
Oprindelsen til dette nadver ligger i de primitive magiske overbevisninger, ifølge hvilke spiser kroppen af et overlegen væsen er i stand til at formidle spiserens de perfekte egenskaber ved denne skabning, og at direkte spisning af hans kød og blod kan erstattes af at spise et dyr, en plante, et objekt osv., Hvor denne skabning er legemliggjort … Sådanne ideer var yderst almindelige blandt primitive folk. Dette forklarer skikke ved gammel kannibalisme. Kannibaler drak blodet fra en dræbt fjende som bærer af hans livskraft. Overalt i Oceanien blev troen spredt, at ved at spise leveren af den myrdede, ville du tilegne dig hans styrke og mod. Lignende oplysninger blev rapporteret af rejsende i det 17.-19. århundrede om de indfødte i Ny Kaledonien, indianerne i Sydamerika, de indfødte indbyggere i mange dele af Afrika.
Efterhånden blev de blodige ofre erstattet af symbolske ofre. I dette tilfælde blev offerets rolle spillet af figurer lavet af dej, korn, korn osv. I Indien blev et billede af en gudinde i form af en trunkeret kegle lavet af ris og grønne korn. De pyntede dette billede på enhver mulig måde, ofrede ham, ofrede en vædder eller en ged. Derefter faldt deltagerne i ceremonien på knæ foran billedet, hvorefter de knuste statuen i stykker og spiste den.
I Mexico to gange om året, dagen for foråret og vintersolhverv, blev en figur af guden Vitzliputzli lavet af dej, som først blev hædret på en kongelig måde og derefter knust og spist.
I det antikke Grækenland og Rom var der en gudspisning i form af at spise brød og vin.
Naturligvis kan kristne ideer om menneskets enhed med Gud gennem teofagi (gudspisende), gennemsyret af ånden fra dyb mystik og magi, ikke betragtes uden for den åndelige åndelige baggrund. Følelser af håbløshed, apati, vantro til menneskelig styrke forbundet med den generelle socio-politiske situation i det romerske imperium og var kilden til fremkomsten af tro på udødelighed, i muligheden for at opnå et lykkeligt efterliv, gav anledning til håb om overnaturlig frelse (hvilket var et karakteristisk træk ved symbolske ritualer hedenske mysterier) og førte i sidste ende til spredning af magi og mystik. De samme motiver og følelser ligger til grund for fremkomsten af en anden kristen nadver - dåb.
2.2 Dåb
Dåbsakramentet spiller også en yderst vigtig rolle i kristendommen, da det er det eneste nadver, hvis anerkendelse er en uundværlig betingelse for at tilhøre den kristne tro. Dåb betød at acceptere et nyt medlem i et kristent samfund eller kirke. Betydningen af dåb er imidlertid ikke begrænset til symbolik. Det er samtidig en mystisk handling, der giver de døbte et antal af alle slags jordiske og himmelske goder.
Ifølge den kristne katekisme er den “synlige side” af nadveren, det vil sige selve dåbsproceduren, at babyen nedsænkes tre gange i skrifttypen (for ortodokse), hældes over med vand (for katolikkerne) og drysses med den (for protestanterne). Når præsten døbes af ortodokse, læser han også tre forbud, der henvender sig til djævelen, blæser i munden, panden og brystet på den nyfødte og påkalder Gud for at udvise de urene. Derefter udføres ritualet om "renselse fra djævelen", hvor præsten og gudebørnene til den nyfødte spytter på gulvet tre gange - som om Satan. Efter dåb får barnet et navn, oftest helgenen, hvis hukommelse fejres på dåbsdagen.
Dåben renser en nyfødt fra synden fra sine forfædre og driver djævelen væk, hvilket resulterer i, at en person bliver født på ny og får ret til evigt liv i det himmelske rige.
Teorien om menneskets”genfødsel” tilskrives Jesus Kristus selv (Johannesevangeliet). Paulus 'breve forklarer detaljeret betydningen af den kristne lære om den anden "fødsel" af en person gennem dåb: den er forbundet med troen på opstandelsen, og dåben betragtes i sig selv som døden i Kristus, hvilket garanterer den troende samtidig opstandelse med Kristus i et nyt liv.
Denne tilsyneladende mystiske kristne ritual om død og genfødsel har en lang historie. Selv primitive stammer havde adskillige lignende ritualer og repræsentationer. De var en integreret del af sakramenterne for indvielsen af primitive folk. Adgang til medlemmer af hemmelige fagforeninger, optagelse af en ung mand, der er nået puberteten, et medlem af samfundet osv. ledsaget af symbolske ritualer om imaginær død og nyfødsel. "Død" og "ny fødsel" ved tilslutning til fulde medlemmer af det primitive kollektiv var forbundet med den symbolske dødelighed af unge mænd ved specielle ånder. Metoder til iscenesættelse af "drab" på indviede i primitive kollektiver var forskellige. Dette er et "fatalt" slag med en bambuspind; faldet af "døde" kroppe i tegn på en af de ældste; støj og nedbrud i hytten, hvori de indviede blev bragt,og skubber derefter et blodig spyd gennem hullet; "Slugning" af unge mænd af dyr, som symboliserede hyttens form eller indgangen til den osv. Efter deres "genfødsel" opførte de unge mænd sig, da de kom hjem, som små børn og lod som om de ikke vidste, hvordan de skulle gå, drikke og spise, tale og ikke "genkende" deres kære. Vi spiste mad til børn, kommunikerede med gestus og brummen.
Idéen om en "anden fødsel" var også udbredt i den antikke verden. I den tids mysterier var "død" og "genfødsel" forbundet med ideen om mystisk fællesskab med guddommen gennem den magiske gentagelse af lignende begivenheder i hans liv. Når alt kommer til alt var næsten alle guderne i de gamle mysterier efter deres oprindelige guder af årligt "døende" og "genoplivende" vegetation. I ritualerne og ceremonierne for "død" og "opstandelse" i den antikke verden er der en soteriologisk orientering. Med andre ord, disse ritualer i de hedenske mysterier havde til formål at opnå religiøs "frelse" ved hjælp af en overnaturlig frelser, soter. Denne idé såvel som ritualerne, der symboliserer den, blev senere vedtaget af de første kristne og valgte Kristi person som deres frelser.
Den kristne dåbsprocedure er en magisk ceremoni. Tre gange nedsænkning af kroppen i vand, klædning af babyen i en ren skjorte for at bevare renheden af hans sjæl osv. - disse er alle rester af homøopatisk magi, baseret på troen på, at "lignende producerer som", "effekten ligner dens årsag."
Skikken med at blæse på en baby, på vand, olie for at give dem nåde og på samme tid at køre Satan væk, at spytte på Satan under dåb er også en relikvie fra den gamle tro - troen på, at menneskelig ånde og spyt har særlig troldkraft. Blandt Baniora-stammen i Uganda for eksempel introducerede en præst den tredje dag efter fødslen af et barn ham for ånderne og bad dem om alle mulige fordele for den nyfødte, ledsaget af hver anmodning med spytning.
Faktisk er ceremonien om "tonsur af Vlasov" også en primitiv magisk ritual. At klippe et barns hår ved dåb og smide det i døbefonten er en relikvie fra den antikke tro, at ved at placere en animeret partikel af hans krop ved fødderne af en gud, der har en vidunderlig egenskab af vækst, etablerer en person et stærkt forhold til ham. I gamle tider havde mange mennesker skikken at donere hår til guderne. Så i de fønikiske templer i Astarte var der endda en særlig position - galab-elim - Guds barberer. Statuer, der skildrer guder i gamle templer, blev ofte dækket af mandlige og kvindelige hår fra top til bund.
En central rolle i alle ritualer blev spillet af vand, som folk længe har tilskrevet magiske kvaliteter. Kristne teologer forklarede dåb med vand ved, at Jesus Kristus helligede de jordanske farvande ved at modtage den første dåb fra Johannes Døberen. Imidlertid er det magiske ritual med vask med vand faktisk meget tidligere end Kristus og kristendom. Mange århundreder før kristendommens fremkomst og Messias selv fødte dyppede de gamle egyptere babyer i vand, zoroastrierne fra Iran bar nyfødte til templet, hvor præsterne badede dem i specielle kar med vand, romerne vaskede drengen på den niende dag efter hans fødsel og pigerne - den ottende. Ritualerne for at bade en nyfødt i vand og drysse den med vand er kendt blandt folket i det antikke Mexico, Kina, Japan, Tibet, New Zealand,Afrika … Praktisk set i alle præ-kristne religioner var der ritualer for rituel vask af en nyfødt, hvis formål var at rense ham for onde ånder.
Ifølge den berømte kristendomshistoriker A. B. Ranovich,”tro på vandets mirakuløse evne til at drive fjendtlige kræfter var kilden til forskellige, allestedsnærværende kultt-handlinger, hvor vand bruges til rensning, drysning, libation og trolddom. Brug af vand i det kristne dåbssakrament er baseret på det samme primitive koncept om rensende egenskab af vand”.
Ligeledes stammer oprindelsen af andre kristne sakramenter - krismatisering, helliggørelse, tilståelse, ægteskab og præstedømme tilbage til en periode med primitivitet.
2.3 Bekræftelse og velsignelse
"Konfirmation er sådan et nadver, hvorigennem den hellige ånd læres de døbte." Ariepishop Macarius.
Den kristne katekisme forklarer detaljeret betydningen af at salve med myrra eller olie (dvs. olie eller fedt) på bestemte dele af kroppen. Chela salvelse betyder sindets helliggørelse, perseus salvelse er helliggørelse af hjertet eller begærne, salvelse af øjne, ører og læber er sansningens helliggørelse, salvelse af hænder og fødder er helliggørelse af gerninger og al kristen opførsel.
Helliggørelsen af olie er ifølge den samme katekisme”et nadver, hvor, når kroppen er salvet med olie, kaldes Guds nåde på den syge, som helbreder mentale og kropslige svagheder”. Dette nadver er beregnet til alvorligt syge, der dør.
Til sammenligning troede man blandt de "primitive" stammer, at fedt var sjælens sæde. Man mente, at fedt, som et stof, der indeholder et dyrs livskraft, kan formidle bestemte kvaliteter af dette dyr til en person. For at gøre dette var det nok at spise et stykke fedt med den magiske kraft indeholdt i det, eller bare røre ved det, smøre det med det. Araberne i Østafrika blev for eksempel smurt med løvefedt for at blive modige som løver, og de indfødte på Andamanøerne hældte svinekødsfedt på dem ved starten af unge mænd for at give dem styrke og styrke.
Efterhånden blev fedt fra en magisk transmitter af en ånds egenskaber, der lever i et dyr eller en person, til et stof, der i sig selv har magiske kvaliteter. I Indien var der for eksempel en tro på, at en salve lavet af fedt fra myrdede drenge havde overnaturlige egenskaber. I middelalderens Europa blev kadaveriske fede skråstreger betragtet som et af hovedelementerne i en hekses tilbehør.
Tro på fedtens magiske magt førte til, at de begyndte at "helbrede" de syge med det charmerede fedt. For eksempel på øen Buru smurte dens indbyggere kroppen med kokosolie for at beskytte mod sygdommens dæmoner.
2.4 Tilståelse
Ud over at salve med olie for at lindre fysiske og mentale lidelser, blev den såkaldte tilståelse også udbredt blandt primitive og gamle folk, dvs. tæller højt deres synder for "renselse" og udfrielse fra dem. Denne skik er meget gammel, som eksisterede længe før kristendommens komme.
Primitiverne begav ordet med en speciel heksekraft, og derfor, ved at oversætte sine synder til ord, håbede mennesket at slippe af med dem og overføre dem til et eller andet objekt. Så de madagaskiske hvalfangere, før de fiskede i havet, tilstod hinanden i de mest hemmelige synder. Hvis nogen havde samlet for mange synder, fik han ikke lov til at gå til søs.
Skikken med at rense for synder ved hjælp af ordet og geden eksisterede blandt de hebraiske stammer. En gang om året samlet alle medlemmer af disse stammer, unge og gamle, i centrum af bosættelsen, hvor ypperstepræsten, der gik op til en forudvalgt sort ged og lagde begge hænder på den, begyndte højlydt at liste synder og forbrydelser fra sine medstammefolk. Ved afslutningen af denne procedure blev geden drevet ud i ørkenen, så den ville fjerne sine synder og dø med dem der uden vand og mad. Det er her det berømte ordsprog "syndebuk" kom fra. En farverig beskrivelse af denne ritual findes i Bibelen (3 Mosebog, 16, 7-11, 21-23). I stedet for en ged brugte andre folkeslag en lang række dyr til lignende formål: hunde, bøffel osv.
2.5 Bryllup
Forskellige ceremonier og ritualer, der ledsager en persons ægteskab, blev udbredt i de historiske epoker forud for fremkomsten af kristendommen. I en eller anden form er ægteskabet altid blevet "helliget". I den kristne vielsesceremoni, på sin "synlige side", er der intet, der ikke ville have tilsvarende analoger i hedenske religioner. Forlovelse, vielsesringe, bryllupsgaver, kranse osv. - alt dette eksisterede i bryllupsritualerne for primitive og gamle folkeslag og havde til formål at give den gifte mand og kvinde overnaturlig nåde og frugtbarhed.
Den kristne bryllupsceremoni, som alle andre kristne ritualer og sakramenter, udføres af en speciel hellig person - en biskop eller præbyter, der disponerer guddommelig nåde og overfører den til andre personer gennem visse manipulationer ledsaget af besværgelsesbønner.
2.6 Præstedømme
”Under præstedømmets navn som sakrament menes et sådant præstedømme, hvor guddommelig nåde bringes ned til denne person ved at bede biskopens hænder på hovedet på den valgte person, helliggøre og placere ham på et bestemt niveau i kirkehierarkiet og derefter hjælpe ham med at overføre sine hierarkiske pligter. Dette nadver kaldes også ordination, ophøjelse til præstedømmet, præstedømmets velsignelse, hierarkens sakrament”.
Dette nadver har, ligesom alle andre kristne sakramenter, sin "synlige side", som består i det faktum, at biskoppen, der har monopol på indvielse, lægger hænder på den ordinerede person.
Håndpålægning blev brugt i mange præ-kristne kulter som en måde at overføre overnaturlige magiske egenskaber på. Det var almindeligt blandt de gamle jøder. Det blev også brugt i kulten af Mithra. På Klagenfurst-lettelsen, på andre mithraiske monumenter, er Mithra afbildet som solguden, der lægger sine hænder på hovedet.
Grundlaget for sådanne ideer om overførsel af forskellige slags gavnlige egenskaber gennem hænderne er den primitive idé om den uafhængige kraft i hænder og fingre. Blandt de mennesker, der bevarede en primitiv livsstil i slutningen af det 19. århundrede, var skikken for eksempel udbredt, ifølge hvilken fingrene til en dræbt fjende, der blev udsat for særlig forberedelse, fik soldaterne at spise for at give dem mod, mod og mod. Mange stammer mente også, at bare det at suge en finger var nok til at få mirakuløse egenskaber fra den.
Det var disse overbevisninger og skikke, der blev vedtaget af kristendommen i en bestemt form. Den primitive tro på håndens magiske betydning blev afspejlet i følgende bibelske historie:”Og Jesus gjorde som Moses fortalte ham og gik for at bekæmpe amalekitterne; og Moses og Aron og Hor gik op på toppen af bakken. Og da Moses løftede sine hænder, vandt Israel sejr, og da han sænkede hænderne, sejrede Amalek; men Moses 'hænder blev tunge, og så tog de en sten og lagde den under den, og han sad på den, mens Aron og Hor støttede hans hænder, den ene på den ene side og den anden på den anden. Og hans hænder blev løftet, indtil solen gik ned”(2 Mos 17, 10-12). Bibelske udtryk som “denne finger fra Gud” eller “israelitterne så en stor hånd, som Herren viste over egypterne” afspejler de antikke jøders tro på den magiske effekt af en hånd på afstand.
V. Forholdet mellem kristendom og hedenskab
Først rejste kendsgerningen om kontinuitet og forbindelse mellem hedenskhed og kristendom ingen indvendinger blandt de tidlige kristne og blev endda understreget på enhver mulig måde af dem, for det bidrog til tilstrømningen af nye medlemmer til kristne samfund og kirker blandt tilbedere af hedenske guder og gudinder. Med kristendommens udvikling og især siden dens omdannelse til det store romerske stats statsreligion ændres holdningen til denne kendsgerning. Efter at have fundet rivaler til Kristus og den kristne kult i antikkenes guder og gudinder i de hedenske ritualer, betragtede kirkefædrene ideen om kontinuitet og historisk sammenhæng mellem kristendom og hedenskab farlig og overgav den til glemsel i anatem. Den kristne kirkes politik i forhold til hedenske religioner ændrede sig også: Efter en kort periode med sameksistens mellem kristendom og hedenskab begyndte en lang æra med forfølgelse og forfølgelse af hedninger.
Det var imidlertid ikke muligt at ødelægge populariteten af hedenske overbevisninger og ritualer blandt befolkningen i de lande, hvor kristendommen blev den dominerende religion. Den største interesse var og fortsætter med at blive nydt af det hedenske trolddom, der så at sige er gået under jorden, på grund af det faktum, at kampen med alle slags hekse, troldmænd, krigere, magi osv indtog en betydelig plads i den kristne kirkes aktiviteter.